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天下第三十三

以方術、道術連提，雖屬同門夙。

天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣。古之世寃到底，入門須辨主神何由。

所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。曰神何由降明降明何由出？早是兩堂下喝，賓

何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離于宗謂主。厯然愚者曰之天人。下。離于精，謂之神人；不離於眞，謂之至人。以虚舟曰：孔子吐出學字昏卻悟

天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。以字桂教字于庭前，藏宗字于背。

仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁謂後魯論逗得有若一句。因不失

之君子。以法爲分，以名爲表，以參作爲驗，以稽爲親。誰料子夏徒孫，萬言漫天，激

决其數，一二三四是也。百官以此相齒。以事爲常，以出弄刻。今日扯西搜東，一切遮衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之696殺。遮殺亦遮仔，

細簡點將來，漆

理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下。園窩贓難免，何以故？祗爲特地

澤及百姓，明于本數，係於末度，六通四辟，闢大小精挂招牌，各鋪㝠方賣假藥。愚者粗。其運無乎不在。其明在數度者，舊法世傳之史尙曰：且道裂得破，裂不破

多有之。其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多杖曰：志于道，據于德，依於仁，游能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易於藝。亦可與此同參。一菴曰：淸

以道陰陽，春秋以道名分，其數散于天下而設於中。任和時亦是臨濟四鳴。愚者曰：

國者，百家之學，時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，影瘦日光肥，正硯難開眼。

道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口。迂莽曰：象勺安

業，卽是游心。節

皆有所明，不能相通，猶百家衆技也。皆有年長時有用之薪火，揖讓唯諾，卽享采齊

所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬697夏之和，月自心則事滿，分有物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之與無，離無而大道裂矣。别徑厯容其故。內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發。天下之臨肅福稱寄空九歸大下一篇。其人各爲其所欲焉以自爲方。悲夫！百家往而不反，必議止于極物，然猶賣弄餘渡，芒不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純、古人之大昧，未盡案性，爲他打倒，曰：將謂體道術，將爲天下裂。別有哀公安早絃雜杖云：首稱鄒魯之士，明謂孔子删訂作述，集羣聖跋。魄乃悔悟曰：向執無聲夏爲之大成，後學不見聖人之大全，自爲不該不遍一風，不知酒應對卽圓頓也。曲之士。此大道所以終裂也。故後歷敍諸家，皆是人行學通，于悟爲極則。豈知藏聞風起者，誰能如鄒魯先生之據上風哉？孟子謂悟于學之無窮乎？昔有句曰：聞尹任而近篡，夷淸而近隘，惠和而不恭，獨孔子爲698道者太化，好學者人少。聖之時集大成而賢於堯舜，自生民以來未有也。去臨琴鼓本自無。此篇議論正與相同。以天爲宗，以德爲本，以道爲

山，過節奏入，子不可少。始笑尼門兆于變化，謂之聖人，如不稱孔子，又誰能當此山一大臨韋橋稱乎

三絶，不知老短，收拾一毫，伍地莫論，俱花潛艸曰其數一二三四，不言五者，五在其中，從此艸已而曰：一察難禁約，卽是集千之萬之，故曰其數散于天下。邵子曰：四常不壞，如今有屈指數問出者，懸居而一常不可見，蓋從小衍悟入。孔子只提中五，豈自分賦數石一二三，非以本數末度爲端幾，而卽費知隱者乎？莊子亦四不言五，匹邊不壞，中回主各曰：議之所止，極物而已。以有形者象無形者，而定長鴻，人神樹卜，視刑盤一何矣？胡康侯曰：象數者，天理也，非人之所能爲也。張699苦不墮諸數，太尊貴生若無節子歎天秩天序焉。六合七尺，現在不欺，何不參此拍？何能鼓舞大體？

愚曰：莊言明于本數，係于末度。節卦曰：制數度，議德行。蓋數自有度，因而制之，秩序變化，盡于河圖洛書矣。故曰數爲藏本末之端幾，而數中之度，乃統本末之適。節也，道之籥也。杖曰：以繩墨自矯，而備世之急，不侈於後世，不靡于萬物，不暉于數度。以繩墨自矯二語，足以斷墨子矣。矯急可施，而備世之急，古之道術有在於是者，墨翟、禽滑、井骨釐于天下乎？只爲鄙泊茅寒甚，不聞其風而說昔悅之，爲之大過，已之大循。作爲非樂，命妨點火。一瓊山之曰：節用，生不歌，死無服。墨子氾愛兼利而非鬭，其700道不怒，又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟日雍。之樂，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無

槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。末敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳恪。使人憂，使人悲，其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天

701杖曰：外道之不善學靈山者以下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決麻麥充飯爲苦行。不如此，不能江河而通四夷九州也。名出三百，支川三千，小者無成佛，又烏知佛之所以爲哉？雖數禹親自操橐耜，而九平聲。雜天下之川，腓無胈，井拔脛，然如此。人不識好。若非遠路。肚無毛，沐甚風，櫛疾雨，置萬國。禹大聖也，而形勞天下饑囘語。知脫粟如甘露也。如此。使後世之墨者，多以裘褐爲衣，以跂蹻

義口作跋蹻。爲服，日夜不休，以自苦爲極，曰：不能如此，非禹之道也，不足爲墨。相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異之辨相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子爲聖人，皆願爲之尸，冀得爲其後世，至今702不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子眞天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！

无之山以偶，卽命偶也。不作母荅，非母問也。是其戾謫許也。苦獲、已齒，苦行而得之，没齒而已，因以爲號。譚曰：世上溫飽面目，太可厭生，故急稱之爲才士。只是心切天下，故曰其於王也遠矣。信知莊子非忘世不仁之流。杖云：今日之宗教，亦大類此。若不得提宗者出，則佛亦雖能獨任，奈天下何者也？不得全提正宗者703出，則今日之販拂鬭險者，曾如別墨否耶？不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在于是者。宋鈃、尹文聞其風而說之。作爲華山之冠以自表，接萬物以別宥爲始。語心之容，命之曰心之行。以腼合驩，以調海內，請欲置之以爲主。此種略似顛頤。見侮不辱，救民之鬭；禁攻寢兵，救世之戰。以此周行，然于利欲之世，可作涼藥。爲其儉約而爲人多，天下上說一下敎，雖天下不取，強公聒而不舍者也。也。世有假狂無假狷，聞人扶弱，故曰上下見厭而強見也。雖然，其爲人太多，其自爲不扶強太少。曰：請欲固置五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟704子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉！圖傲乎象禮榜文，卻被救世之士哉！曰：君子不爲苛察，不以身假物。以爲無墨子挂出益於天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲內，其大小精粗，其行適至是而止。緬哲兒从肉也。孫湎黄公紹，又作面陑，並引莊子，皆亂矣。楊倪旺荀子宋鉶卽宋經。縫脫無行，該課無任推損。院斷公而不黨，易行異而無私，決然無主；趣物而不兩，不顧與物宛轉。今執於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在昭昭靈靈之現。羅以爲列子之於是者，彭蒙、田騈、愼到聞其風而悅之。齊萬物以爲廢心用形者，非其化耶？只爲亂首曰：天能覆之而不能載之，地能載这而不態覆之。流愁折檣，不如荷鍤自埋心。大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不，此倒得物論相705去多少，而斷斷曰：不知道，後世可。故曰：選則不徧，教則不至，道則無遺者矣。是故愼執總惡，別以吿子。販雄者大帽到。棄知去已，而緣不得已。泠井谷汰於物，以爲道理，曰在此矣。若知險，餉作麯亦可。畫知不知，將薄知而後鄰傷之者也。謑髁無任，而笑天鬼。石門槲峯曰：執三際，下之上賢也。縱脫無行，而非天下之大聖。椎开追拍，轄院俱断者，非椎拍斷，與物宛轉。舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前院断乎？不存知解解非，不師智慮乎？超出兩頭，非後魏井，危然而已矣。推吐反。出而後行，曳而後往，若飄風。舍是與非乎罪之還。若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未過如須彌山。果能未嘗有罪耶？嘗有罪，是何故？夫無知之物，無建己之患；無用知之實，是死人之理。無知之物猶可累，動靜不離于理，是以終身無譽。故曰：至于若無知，笑而從之。若假截蹶知解以爲之物而已，無用賢聖。夫塊不失道，豪傑相與笑之曰：掊聖之刀，而冥706肆悍頑，以爲州官放火之計。敢愼到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。田于爲怪以駭世，麤名篆傑盡爲。駢亦然。學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人所講，雖欲笑之，早已服其毒矣。至于莫之是、莫之非而已矣。其風然，惡可而言？哀哉！哀哉！然後鄭莊子之特地常反，人不聚觀，而不免于魭斷。其所謂道非道，而打搦以開後世之眼，其功不小。所言之韙，不免于非。彭蒙、田駢、愼到不知道。雖然，槩而後世尙自伸黔牆之足強壁乎？皆嘗有聞者也。談，與諾同。髁，言滑也。隧，磨齒也。簽然，逆風所動之聲。蚖斷，猶刓晰也。蝸之項。哀哉！哀哉！愚曰：只如朝藏。一曰：當時嘗引楊、墨，而此敍諸子不及楊，此固

服看。鄕催與揚觶于矍圃，是裂楊之流也。莊子其有所諱乎？莫之是、莫之非而已

爲兩樣耶？是純用彌縫耶？此番非莊子之冥合乎？莊子以向上一着神而藏之形，裂破大體，正圖天下太平。且問容相反而實相成，其說往往流於養生，以世人惟707如何是大體，無安耕處，如何愛生，故以此楔誘出名利之楔，亦猶佛知人之畏是裂破某下因果厯然，死而終日爲生死之說也。聖人則因二以濟民行。

磬聞曰：本與物打作兩撫了也而已矣，然猶勝似奴那莫辨。聞翁曰：昔

被轉謹，曾知彼以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明正以奴邱莫辨居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之，

公本耶？噫！白午曰：三根正建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下爲表，以空受曰節，賢人獨虛不毀萬物爲實。關尹曰：在己無居，形物自著，其動

得曰復，達人適川曰隨。且問艮其股、執其隨，與若水，其精若鏡，其應若響、芴勿而勿乎若亡，寂乎若淸同隨時之義，相去多少？世所謂隨

焉者和，得焉者失，未嘗先人而嘗隨人。老聃曰：知其只願騎揚州鶴耳。聖人之隨，隨

雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其辱，爲天上谷。人皆708其節輿復而時申化之。然則老

子是執補者乎？猶是倔強，不肯取先，己獨取後，曰受天下之垢。人皆取實，已獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘，其行身也，徐而不費，無隨人者哉！有後

而先，終則始，冬爲也而笑巧。人皆求福，己獨曲全，曰苟免于咎。以深關復見四時春

爲根，以約爲紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣，常寬容于物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎，古之博大眞人哉！

高皇曰：古今以老子爲虛無，謬哉！老子密三皇五帝之仁，法天正己，動以時而舉合宜，言簡而意深。時人不識，爲好仙佛者假之。弱侯引在己無居，形物自著，以虛空不毀萬物爲寔，證老子之非沉空守寂，然只是愛討便宜耳。張709元長曰：老莊討便宜，然先卻甘心吃虧。聖人曰：不壞正法，任汝便宜。達士曰：得便宜處失便宜。杖云：此處獨標博大眞人，而後自述其神化莫測，正以敍諸家而賣弄其三不收、八不就也。自問此心究覓無竟乎？疑則別。寂寞無形，變化無常，死與？生與？丁八天地並與？神明往參乎？莊子到此亦自不能答，只與芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道得芒乎昧孚，而術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說荒退之稱長吉，謂源阹黛榔，牛鬼唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。蛇神不足爲其虛荒誕幻也。且以天下爲沉濁，不可與莊語，以巵言爲曼衍，以重言，以極子休之權爲眞，以寓言爲廣。獨與天地精神往來，而不傲倪於710沈洋。自太史司恣以適，已陸萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瓌瑋，而連犿犿獵，句句是實，非過爲合烈者同以古通。無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實不可說，見得黃林破。不可莊語。自以已上與造物者遊，而下與外死生、無終始者爲友，非欺人到底明矣。王履曰：不向。其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠昔調于此，必獅于彼。熟處。雖忘有道適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，君子不免也。樓松風別錄本。其來不蜕，芒乎昧乎？未之盡者。連犿宛貌。神。稚川披榛猶著飽朴事非故。陸方壺曰：莊叟自敍道術，乃在著書上見得句句。何窮年是遂十閒居之眞樂哉！是實，卻非他人過爲夸誕者。雖然，下一轉語，正謂川風過樹不杜佳元字回上達之妙，不離下學之中，反是濫語寬皮。愚曰：莊子雖稱老子，而其學實不盡學老子，故此

不關痛癢711處，特立一帽子自戴之。非芒昧也，何能滑疑？非滑疑也，何能稠適而上遂乎？萬物畢羅，莫足以歸，有捉敗此老曼衍藏身處者否？莊子若生今日，其必舉本數末度、六通四辟之畢羅重新註解明矣。雖然，如此說來，又滑一疑。司馬太傅問謝車騎：惠子五車。惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤司厯物，何無一言？人玄故當是。其謝之意曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無妙處不傳，虛舟五車是厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平，日方中玄，人不知耳。劉須溪云：惠施堅方睨物，方生方死，大同而與小同異，此之謂小同。巽曰：持以不近人情，而聽者惑焉。萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮。今712者曰莊子縱四者忠施爲韋竊而日適越而昔來，連環可解也。我知天下之中央，燕之己爲後藉巧矣。茂春刀吐火暗北越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。惠施以此爲直數，總是釐將賦時人。紂易曰：龍節之開，名貧不過小大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，鷄三足，郢有天下，犬可以爲羊，馬有卵，丁子有尾大長短虚實，顏出而已，其實易之反對錯綜和贅托出。然推歌火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，至不絕，龜長于蛇，矩不方，規不可以爲圓，鑿不圍枘，飛鳥之景公因者能用之，程子所謂天上未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行不止之時，狗非犬，黃淵淵下天，新建所謂鐘末鳴時，馬驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母。一尺之極，日取其蘇，天赫地，鐘旣明，時我天寳，非痛謂乎？聖人西半，萬世不竭，辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，713厯時宜學者不過此關，安得不不能服人之心？辯者之囿也。惠施日以其知與人之

屈叱而爲所惑辯，特與天下之辯者爲怪，此其柢也。然惠施之口談，樵間曰：蟻無分，卯有氏，如何道酉少眉句代云：大寒歸堂向火，自以爲最賢。曰：天地其壯乎？施存雄而無術。南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之恐，曰：煩破洸洋。故惠施不辭而應，不慮而對，徧爲萬物說，說而不休，多而無已，猶以爲寡，益之以怪，以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。弱于德，強于物，其塗隩矣。山天地之道，觀惠施之能，其猶一蚊一䖟之勞者也。其於物也何庸？夫充一尙可，曰愈貴道，幾矣。惠施不能以此自寧，散于萬物而不厭，卒以善辯爲名。惜714旣然與方或之外，又要許多乎？惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以

僧。董作麼？曰：自非閒人，不暇搬聲，形與影競走也，悲夫！智按：縣卽厯也。厯物皆以小大長知、虛實互揆而顯其道。弃通爲耳。丁子，蝦蟆初生有尾，長則尾化，而彼則曰蝦蟆有尾耳。升菴、弱侯、元美皆个州楷書篆字似支。憂世者曰：莊生意在遣放，以享公孫龍、談臧三耳，屈孔子高。子高曰：言兩耳甚易，恬澹而見其書名，駘萬競走矣，而是也；言三耳甚難，而寔非也。君從其易而是者，後世證莊生地位者，有幾而偸乎？從其難而非者乎？平原君曰：子高理勝于辭，韓莊生駘蕩之筆，錄以縱傲者。可嬰曰：辯有三至五勝，別殊類使不相害，序異端使勝計耶？或曰：證地位者勿論，驗不相悖。輸公通意揚其所謂，使人預知焉。不務相萬，眞才吾亦未見也。聞翁曰：李迷故辯可觀也，繁文以相假，飾辭以相悖。數譬以邕云：學吾者拙，似吾者死。千古相移，外人之身，使不得反其意，則論便然後害生，715止是戰國一莊子耳，誰容學藩也？夫不疏其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱名化乎？或曰：爲其宗、祖、兄、主人，幾廉倚跌謂之移，指緣謬辭謂之苟，君子不爲也。貤閒翁曰：縣羊頭寶和肉說詩曰：無易由言，無曰苟矣。不屈牛交，歎其策錄。駘萬劉槩曰：道體廣大，包覆無遺，內聖外王者，本末先，非學可到。封禪書結云：自後一萬，未嘗不通也。故時出時處，能長能短以矯此。以後言神者甚衆，然其效枉而曲當其變焉。伏羲非無法也，而成于堯，二帝可睹矣。生潛續曰：郡塾之流非無政也，而備于周。不先時而好新，不後時而玩杜，激使然，曷足性焉？鹿湖老人故此聖人之在上者，有所不能盡備也。伊尹任也，曰山惠施二段之自此以後，後伯夷矯之以淸，淸近隘也。柳下惠濟之以和，不逆天下之以價換爲力布以掃公世以蹈節，不循俗以造名，此聖人之在下者，有所716爲道可睹矣。以反人公實而以勝人，不能近全也。道至于孔子而後集大成，蓋幾千百公名事勢之汝相激使然，曷足年而一出孔子之上，聖人之因時者，有不得已也。怪焉，石破則已，孔子之下，諸子之立教者，各是其是也。道德仁義矣。覆載官股，神理周退，此籍之裂于楊墨，無爲淸靜墜于田彭。莊子欲復仲尼之首，度數本末，四辟六通，運無不道，而非其時，遂高言以矯卑，復朴以絕華，沉濁不任，怎奈陷于格致，遂至掠虚設可莊語故荒唐而曼衍。蓋謂道非集大成之時，則人琴乎？雲門椎佛又捧雲門，雖似戲場，卻也冒君呻而明之。能雖博大眞人猶在。一曲。老聃一書，得吾之本，故調適而上遂；惠子一書，得吾之末，未免一曲而已。嗚有瓊人，安得一呼？諸子何嘗不尊仲尼哉？知其所以尊者，莫如莊古定歸生相，羅窓盡微，歌樓酒子，學者致知于言外可也。717肆乎一忽一暌。邦仔蓀園。戰國焦云：惠施與公孫龍語絕相類。范無隱云：恢恑憰怪，道通爲一。存而勿論。然莊生所述一曲皆道也。史記孟子傳中言騶行怪迂不？曾端甫曰：百家言皆成理，雖至申韓刻薄，鼓吻訴先，駘小物，推王無垠始也圖然此非申韓之奇，而道之奇也。然奇可在道不可耳，要歸仁義。或曰：伊尹負鼎而在人奇，在人則害矣。故百家之書，要以兼存而互魁。湯以王百里美飯牛，而釋公抑其奇，不可獨行于世，獨行則赤箭與豕零共敗。用而作先合，然夜引之大道聽，互抑則雞毒與靑芝同功。易曰：險之時用大矣哉！而其言雖不軌，曰亦有牛鼎之于暌也，亦云險與睽宜無用，而孰知其用之大也怠乎？浮山曰：莊子列星翟至。惠潛艸曰：莊子首言怪，中言畸人，末言倚人。畸、倚皆施上段納亦有平鼎之邑乎？各奇也。佛曰：奇哉！以毒攻毒。惠施造惑以解惑，而天718誦之。孫新機作合萬世旦暮，終下篇總解之。人皆好奇而暱庸，好勝而護短，是眞不出此。孔北海曰：兩牛之鼎以奇人亦不可禁，惟聖人能化之。數度倫理，易之端烹蘿。後之以莊子爲牛鼎者，須幾協藝樂業，足以竭其智力，彼究安能欺耶？莫奇去物忘道將一句來。王元美曰：莊子亦人中天也。其于佛而向上歸無所得，現前法住法位，止有一事，相卽是性，豈以圓融廢行布哉？位業所受，則天中人也。其言有杖云：又何妨於實有，又何防於實無？此中悟得，亦倏然而出世外者，則亦人中天神化也。然惠子恰未嘗悟此，而莊子乃能盡述其也。出而不能盡，不獲如大辯氏奇而捉敗之，此正莊子之全機大用。得惠子這一者，則又天中人也。自莊子之言段，以神其一生之妙密也。誰謂天下此篇不藏天出，而後或獵其奇，或資其博，或下于天下哉？此莊子於自己箭上加尖，形容惠子719疑其誕或病其詭，皆有以來之之怪，以展其不傳之秘，而設陷虎之機。惠子跳上雅。然彼固有以來之，於彼無與。三十三天亦跳不出他金剛圈也，煞有把斷要津也。吾采之，吾以目爲而已，於四不通凡聖之手眼在杖人到這裏且放過他一着者，亦無與也。愚者曰：亦是牛鼎。且道何處是放過莊子處？若這裏別具得隻眼，則兆兗曰：爲王成，莊子之孤尙有在也，切忌與混沌曉得。奇。侍者曰：易爲朱震難。李善之生湩，不易，内吉之不言，更卻被大奇曉得也。杖云：汝曉得箇甚麼？曰：和尙以莊子爲托孤，實是和尙托孤于莊子，而莊子又因得托孤於和尙也。杖曰：但得混沌不知便了，汝等知得又何妨乎？奇亦笑曰：如此則留一部莊子公諸千古，不怕人鑿破矣。720見山見由，見水是水參善知按：見由不是由，平應篇曰：公孫龍、惠施，非芥山毛海之昉歟？曰：破象家取以袪苟庸之陋，解膠柱之拘，而後雙破以見水不是水。今則見山砥是山，歸平寔耳。偏才者巧以駭人，而襲循者卒無以辯。見水祇是水，加此三歷編素，得辯亦不當也。苟欲會通一貫，深徹幾先，蛇糾鬼攫，出否？德山曰：如何是知見不受疑惑？寧可不一過此關乎？方圓鑑曰：觀山河立知。曰：山是由，水是水。如何是如手一葉？碩果之仁天地也。小中本大，大中本小。知見無見，曰：山不是山，水不是矣。非惟片紙圖萬國，六合吹脬豆，而後徵也。晝夜

水。又問：如何是知見立知？曰：山通古今，元會猶呼吸，長中本短，短中本長矣。非惟不是，由水不是水。如何是知見？千秋在一字，黃粱畢一生，而後徵也。空廓隱頤無無見，曰：山是山，水是水，異子非象數森羅，萬睹萬聞，原自無聲無臭，虛中本實。721衆人指東爲東，實中本虛矣。非惟椰心內萬卷鏡光如泡影，而後知東不必爲東，西不必爲西，聖徵也。易爲三才萬理作大臂喻，反對環中方圓，費人明十定分。以東爲東，以西爲隱，莫破莫載，同時變化，幾人現前耶？執目前之習西互觀數，則豺兩折，反復交見，而不能大觀，偏蔽不化。一切反而觀之，一切推格遮表奇正，猶不無然也耶？愚而進之，則豁然矣。本無大小長短虛寔矣。然執之者歎曰：能得幾人，後不得二場。又一病也。聖人明定中之不定，而決于不定中。这馬典一，人人逼塵；賀俱淮師，自歸一定，明大定之各定，而決于時用之細定卽大定，士塔爪髮俱長，亦也。故曰：一切本無，而一切歷歷，卽差等爲平等，豈奇也？必夷岳填壑，抹摋寒暑哉？內外也，頓漸也，生死也，不同不以謹也。予奪也，猶亦是也。貞夫一者，知貫則用中矣。兩忘。722嗟乎！好奇豫經，正是物情傾，不則至公矣，自盡則本忘矣。物其物，倫其倫，時其時，可惜此國之東侯分黃世題，位其位，猶官肢持行之不容迥避、不容造作也。歷世兩極中庸，一菴謂出頰投羣然各當而寂然矣。物格踐形，無心無物，立泯于統也，曰正奇。孝凡謂莊以奇情成統泯于立，皆贅語矣。以莊之曠達而必寓諸庸，以奇文直禮後人批到能免丁見禪之𤣥變，而曰了事凡夫。中庸何能逃乎？中庸不奇耶？則其太祖可能也，不如一長窮太西之所未揭。暄曰：五老峯擬惠子與莊子書，五車吐氣矣。藥自如槽丸順逆之論，影樓光肥地曰：正爲漆園吐氣耳。近日者又有一招藁焉。世之論，實大地民來所未聞也。懲謂惠、莊與宋儒必氷炭也。講學開口動稱萬物一，可惜品館事施不來與池體，孰知此義之出於惠施乎？世又謂惠施與公孫723問龍皆用倒換機鋒，禪語襲之。愚謂不然。禪家止欲塞斷人識想，公孫龍翻名寔以破人，惠施不執此也，正欲窮大理耳。觀黃繚問天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故，此似商高之周髀與太西之質測，核物究理，毫不可鑿空者也。豈畏數逃玄、竊冒總者所能答乎？又豈循牆守常、局咫尺者所罷道乎？惠子相梁，事不槩見，其不屑儀、衍一輩明甚。雪緩葬期，亦忠諷之一斑也。梁旣休平，惠亦善終。彼處戰國而全其天，與曳尾泥中復何殊耶？斯人也，深明大易之故，而不矜莊士之壇，以五車藏身弄恨724者乎？愚故表而出之。德不孤，必有憐以天下。嘘室曰：當頭怒笑生風，末後畢羅芒昧。若不得惠托天下，何必建鼓求亡子哉？只施厤物艶段，則大曲無滾遍、嗺哨，又何貴以本律？爲？馮生者，兩路皆迷，揑怪者三煞尾乎？噓噓！或嫌雪黑，或嫌漆白，大同異，小同異，毒滋甚。没奈何堤眉漱口，少不畢竟如此。往而不反，百雜碎，豈憂裂耶？可笑。托孤得早暮一通。孤曰啗爪者兒，行曰雙選。弄作岐頭一脚，情知兩邊共。不妨鬭劣支多，願還我帝離。雖然焚鈔，舞更郎當，帖終出冢，筆且歸甕。南渡樂部有早行孤、迓行孤、睡孤，正爲窮子捨父，所以建鼓求亡。乃今索性寄煞纏聲，了此獨絃哀歌之曲。筆夢漆吏曰：前言戲之耳。