商太宰蕩

商，宋也。太宰，官名。蕩，字也。一云名盈，字蕩。問仁於莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何爲不仁？曰：請問至仁。莊子曰：至仁無親無所。太宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？莊231子曰：不然。夫至仁尙矣，孝固不足以言之，待言也。此非過孝之言也，不及孝之方也。謂太宰未能眞知至仁之於孝，有過而無不及，故爲此顚倒之說也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。遠矣，安得回首而望見邪？以喻至仁則過於孝，不言孝而孝已在其中也。故曰：以敬孝易，敬見於愛，發於以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親者，不爲愛也。忘親易，使親忘我難；忘我者，使親亦相忘於愛也。使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難；兼忘我者，使天下相忘於親愛，並不覺其爲我。至使則孝，思夫德遺堯舜而二一232不爲也，遣猶邁也。利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，役，猶勞也。不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；并，猶屏棄也。至貴在我，何有於爵。至富，國財并焉；至富在我，何有於財。至願，名譽并焉。至願在我，何有於名。是以道不渝，萬事畢；渝，變也。得其一，外輕內重，故不渝也。道雲變態，聖不足有。動其中心於此，則爝火微光。北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，咸池，樂名。洞庭，猶廣漠也。吾始聞之懼，駭聽。復聞之怠，皀心驚懼之後，稍覺安穩也。卒聞之而惑，恍惚。蕩蕩默默，神不能定，口不能言，乃不自得失其故。我自始至卒，樂之感人如此。帝曰：女殆其然哉！言不意汝竟能如此聽喜233也。詞而訝之。吾奏之以人禮，節之軒。行之以禮義，義，宜之聲，音本。徽之以天，於人心。建之以太淸，徽，順也。謂樂律與天時相取。聲氣之夫至元爲主。宰樂者先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，大和萬物。以上七句，蘇穎濱謂是註語誤入。四時迭起，五聲配四時而迭奏。萬物循生。眾器象萬物而環生。一盛一衰，文武倫經。盛衰，作止也。倫經，次序也。文武者，如琴有文武絃之類。一淸一濁，陰陽調和。流光其聲。淸濁相得，如一氣和合，動而成聲，光輝盈溢也。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；又如物方蠢動，因以大聲震之。其卒無尾，隨之不見其後。其始無首，迎之不見其首。一死一生，一僨一起。僨，仆也。死生僨起，斷續無定。所常無窮，而一不可待。以變爲常，所常者故不可窮。一境未測，一境復轉，欲求其234師之地面未可得，故曰曰一二不可待。女故懼也。初聞至樂，但覺立日容變化，心日無措，故悚伏。公將動曷也？吾又奏之以陰陽之和。動靜相生，與陰陽合其德。燭之以日紳丞月之明。往來相禪，與月月合其明。其聲能短能長，能柔能剛。變化

一齊，毋導其多之中，無不中節，不主故常。愈山山愈新。在谷滿谷，在阬滿阬。圓松人路之虛也。塗卻守神，卻吟除也。以物爲量。此極立户樂之功，無世間無不在也。以地言，則凡空虛之處，莫不充周；以人物言，則塞於耳目，使人杜其聰明；守於心神，使人凝其志慮。因物之量以爲量，隨其所受而大小均不遺也。其聲揮綽，攸心揚有餘。其名高明。名節奏中可止北而名有者，但勿清闡幽，故曰高明也。是故鬼神守其幽，安，山止。日月星辰行其一紀。顧執吾止之於有窮，止乎其所不得不止。流之於無止。行句。正其所不得不。子欲慮之而不能知也，望之而下能見也，逐之而235不能及也。可能慮，非可能逐。羞。士儻然立於四虛之道，慊熱無依貌。倚於槁梧而吟曰：舊作日，誤。知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾旣不及已夫！一句卽所吟之詞。形充空虛，若乃至委蛇。四大無着，躁氣胥除，女委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，混，侯州相逐。叢，臥歇相生。林樂而無形，布揮而不曳，散揮灑而不吃他由。幽昏而無聲，動於無方，居於𥥆冥，記禮祖不可六規。或謂之死，可謂之生，或謂这實或謂也。榮，行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於236聖人。節王心。故人太和，在可聖也。聖也者，達於情而遂於命也。遂，順也。天機不張，而五官皆備，官自效職。此之謂天樂，無言而心說。心。故有焱氏爲之頌曰：焱，亦作炎，謂神農也。聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。苞通包。六極，猶六合也。女欲聽之而無接焉，而故惑也。無聲入形，故無接，若惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；移神悚情，若有鬼祟。吾又次之以怠，怠故遁；形氣惰緩，神若出舍。卒之於惑，惑故愚，情若無知。愚故道。道可載而與之俱也。妙合自然理音之道。觀之序始言和者乍逢疊，故悚然神驚，237氣沙園氣，意識俱亡，是漸近自然之火候也。元理元音，卽樂卽道。此中眞境，非以心身證之，固未許强作解人也。孔子西遊於衛。顏淵問師金曰：師，魯太師。金其名也。以夫子之行爲奚如？師金曰：惜乎！而夫子其窮哉！顏淵曰：何也？師金曰：夫芻狗之未陳也，芻狗，結芻爲狗，巫祝所用。盛以篋衍，行竹司也。巾以文繡，外包惡例之尸。祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。蘇，草也。刈草者因名爲蘇。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢米，必且數眯焉廢也。之物，則更致238人興也。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下，故伐樹於宋，削迹於衛，窮於商、周，商、周皆以地言。是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？此喻過時之陳跡不可復用也。夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則没世不行尋常。八尺日尋，倍尋曰常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，行昔之周道於今之魯國。是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，傳，轉也。無方之傳，謂與世爲轉移也。應物而不窮者也。此喻陳迹之不足用者，以古今時事之異宜也。且子獨不見夫桔橰者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之239所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。此喻違時宜者有殃，惟因時俯仰，則無巡口也。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。此喻惟能因時而變，故各適其宜也。今取猨狙而衣以周公之服，齕齧，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。致故西施病心而矉矉通顰，蹙額也。其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知一240美矉，而不知矉之所以美，是欲襲其美而適以取惡也。惜乎！而夫子其窮哉！正月難孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老耼。老聃曰：子來乎！吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數，五年而未得也。老子曰：子又惡乎求之哉？曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。老子曰：然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則入莫不進之於其親；使道而可以吿人，則人莫不吿其兄弟；使道241而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，中不虛而失其主宰，則道以扞格而難入，難入故不止。外無二正而不行，外無輔而莫可就正。則道以寡助而難成。難成故不行。學道之難如是。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。隱，伏也。眞道以養氣爲先。由中出者，呼吸之氣。以呼吸引天地之氣，是始有所出，繼必有所受也。倘不足受於外，則聖人亦不輕出此氣矣。由外入者，天地之氣。以天地納於呼吸之氣，是引之使入，卽奉以爲主也。倘不足主於中，則聖人亦不遽伏此氣矣。道之難學又如是。明乎此，則知進火退符，非恆情所能喻，宜其有不可獻進、不可吿語之說也。名，公器也，七人所同欲。不可多取，多取則私。仁義，先王之蘧廬也，蘧廬，猶傳舍也。止可以一宿，而不可以久處。覯而多責。以之自見，必多譴責。此蓋言名譽、仁義，皆無與於道也。古之242至人：假道於仁，假，借也。託宿於義，託，寄也。以遊逍遥之虛，恬淡無欲，游德園也。虛通墟。食於苟簡之田，服食元氣，可遂生也。立於不貸之圃。治人事天，莫共右垂回也。逍遥，無爲也；苟𥳑，易養也；不貸，無出也。古者謂是采眞之遊，於和光同塵之中，别有性命之眞，以恣其採取。至人之異於凡人者如此。以富爲是者，不能讓祿；以顯爲是，都不能禳名。親權者，不能與人柄。操之則慄，動心。舍之則悲，文貞。周合。戀而一無所鑒，以闚其所不休者，於道一無所見。惟於幻妄之途迷而不返者，耽耽竊視，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、敎、生、殺八者，正之器也。世情以爲正人之具，唯循大變無所湮者爲能用之。大變，死生。正，大事。惟能𤣥同死生而性眞不没，乃能用此止人之器。而道之在我者，不隨世故爲轉移。故曰：正243者，正也。其心以爲不然者，天門弗開矣。溺於世情，靈府閉矣；至呼吸之閒，而天門開矣。孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻𠾱膚，則通昔不寐矣。夫仁義𢡚然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以爲辨；名譽之觀，不足从爲廣。泉涸，魚相與處244於陸，相煦以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。子口張而不能嗋，子又何規老聃哉？子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？老耼曰：小子少進！子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，245禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進！余語女三皇、五帝之治天下。黃帝之洽天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自爲種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語女：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，246上悖日月之明，下暌山川之精，中墮四時之施。其知𢡚於蜃蠆之尾、鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也！子貢蹵蹵然立不安。孔子謂老𣆀曰：治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲久矣，孰知其故矣！孰，通熟。以奸者七十二君，奸，通干。論先王之道而明周召之迹，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也！道之難明邪？老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉！今子之所言，猶迹也。迹247夫！迹，履之所出。而迹豈履哉！此喻大道不在粗迹。夫白鶂之相視，眸子不運而風化；而化生也。蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。傳聲而孕。類自爲雌雄，故風化。萬物各以其類自爲雌雄，故能相誘。此蓋喻物之相感不同而化生也。而各以神運，以示因物付物，未可徒循其粗迹也。性不可易，命不可變，其眞常者。時不可止，道不可壅，其變化者。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。孔子不出三月復見，曰：得之矣。烏鵲孺，孺，交尾而孕也，此卵生者。魚傳沫，魚不交，但傳沫而生子，此溼生者。細要者化，要通腰。蜂取桑蟲祝爲己子，此化生者。有弟則兄失乳，有弟而兄啼，故久矣夫不與化爲人。不與化爲人，安能有華眞涇正義五五248一京下化人物而不順其自然，物亦安能强化哉？老子曰：可得之矣。道本於一，而一不可執，神而明之，無感不通矣。陰陽運行，皆以道爲主宰，而入道有序，則以不知不識爲始基。求道者覔有於無，須索之迹象名言之外，因其自然有定而至無定，庶幾變動不居，僊僊乎與化爲人。

醮湘吳武咸州二圭南宗一川武臧書郎吳縣黃興元校

249南華眞正義經宛平陳壽昌輯