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繕性

繕性於俗，籍緝緝，治也。道貴率性。捐加緝法田理流辦於俗，俗學。以求復其初。俞心斑子山山乙丑井北巡。臣与杜氏士王陶子士撫，無倫字。渭欲於俗，渭，沮亂也。道木無欲，少有汨亂，則入屠六分，思以求致其明，在他在此。俞心惑，謂之蔽蒙之民。古之治道者治道猶謚子道也。以恬養知，定能生慧也。知生而無以知爲也，謂之四。以知養恬，不用慧而並定。知與恬交相養，而和理出其性。和者，四大和理，夬自生理。夫德，和也；道，理也。引理醖釀，積久自成道德。德無不容，仁也，非爲仁而仁自溥。道無不理，義也，非爲義而義自宜。義明而物親，四姜氏山西不上。忠也。子不言口中心而中心白，大中純實而反乎情，得其本性。樂也。不古行酒木而盛自理，頑，信行容體而順乎文，司讀中形外而有自然節文。禮也。个三、口、面、256白、立五者皆自和理中出。禮樂徧行，則天下亂矣。後世襲迹忘本，制作紛紜，而天下此多故彼正而蒙已德，欲人各正而表能，先明已德。德則不冒，不合止芸巴要復冒則物必失其性也。強口目之則致亂。古之人在混芒之中，混沌未輟。多與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。毛物比白自然，故至一也。逮德下衰，及燧人伏戲始爲天下，爲，治也。是故順而不一。使人知順帝則而純一者，口已漓。德又下衰，及神農黃帝始爲天下，是故安而不順。苟安而已。德又下衰，及唐虞始爲天下，興治化之流，失其源也。藻淳散朴，湟水洞門也。離道以善，羔口者257造適以矜美，故善見而道之自然者離。險德以行，行者違性。險。然後去性而從於心。心與心識，猶心圖也。知而不足以定天下，雖逞其私知，究不足定天下。然後附之以文，益之以博，多文白博。文滅質，博溺心。然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也。亂太子之廢，是無與道之道。世喪道，則有道之人何由興乎世？世亦何由興乎道哉？道喪世，則皇古之風不復。道無以興乎世，世無以與乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出258也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；無跡。不當時命而大窮乎天下，則深根極而待。深根者，培其發生之本；盗極者，安於不動之天。優而邉之，以觀其復。隱者固非徒隱也，此存身之道也。存身卽以存道。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，以恬養知，不以虛靈而馳於高遠也。不以知窮德涯，而危然處其所而反其性已。危然，猶巍然也。又何爲哉！道固不小行，遊於大塗。德固不小識。塊然大通。小識傷德，小行傷道。傷德傷道，所謂敝精神乎淺蹇也。故曰：道之眞，以治正已而已矣。樂全之謂得志。樂無不全，道之備於身也。存身而身存，其志得矣。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂259其無以益其樂而已矣。至樂活身，無可加益。樂至於無可加，乃可謂之得志。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，圉，猶禦也。其去不可止。故不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗，其樂彼與此同。彼此詔朝軒，免與窮約三。一者之境不同，其自得之樂一也。故無憂而已矣。有終身之樂，故無一日之憂。古之由存身而得志者如此。今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。非樂之自得者。故曰：喪已於物，失性於俗者，謂之倒置之民。不明內外輕重，惟其蒙蔽，是以倒置。塵俗勞形，去道日遠，樂在軒冕，憂在性命矣。蒙蔽之民，倒置之民，皆天之戮民也。循天以求志，其惟260深根寧極者乎！