下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，22用師萬倍。此言破妄顯眞之力用也。前四句，借言興起，後二句，正明力用。搗無明窟，滅煩惱賊，非雄師不爲功。三返晝夜二語，最難體會。蓋晝者光明洞達，喻如智慧；夜者閱寂淵深，喩如禪定。學人銳意精修，返流全一，六用不行，言思路絕，如同死人，忽而爆地逬裂，本智現前，爾時慶快平生，是謂一返晝夜。夫絕利一源者，巳有師十倍；此一返晝夜者，則有師百倍。如是二返則千倍，三返則萬倍。蓋愈靜而愈明，愈明而愈利矣。禪宗謂之三關透徹，卽此意也。23心生於物，死於物，機在目。旣言用師，必知賊之所在，方能禽之。機，卽賊之出没也。上篇人心，機也。心之機難見，借物以顯之。物生心生，物滅心滅。生滅逐物，妄心無體。目之機，卽心之機也。目見物而心隨之，人心之機，不亦顯而可見乎？毗舍浮佛偈云：心本無生因境有，與上句同意。禪宗云：我有一機，瞬目視伊，亦示機在目也。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。旣得其機，須觀天道，執天行也。無恩者，斷除情愛也。大恩者，長養法身也。若就利他言之，卽是無緣24大慈。迅雷烈風，莫不蠢然，以喻顯威神力，起死囘生也。至樂性餘，至靜性廉。旣行大道，須防其弊。若見殺活自由，以爲至樂，則名性餘。餘者，盈溢之象也。若捨樂而趣至靜，則名性廉。廉乾儉仄之義也。凡此二者，皆不稱法性也。天之至私，用之至公。直須與天合德，方稱妙道。會萬物爲自己，至私也。澤及萬物而不居功，至公也。禽之制在氣。25上文所說修行法門，儻不能隨順趣入，須別設方便，以漸遵之。蓋人心之不能定者，以其放縱也。今欲收攝攝心以成大定，其要在於氣耳。禽之乾制心，一緣也。氣者，息也。調息乃有多門。凡夫外道，大小三乘，所通用者，以數息爲先，極而至於獲無生忍。楞嚴經內，反息循空，卽證圓通。又令觀鼻端白，亦得心開漏盡，成阿羅漢。氣之爲用大矣哉！

生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。旣明制心之法，復示循環之理，令人知所厭求也。上文心生於物，死於物，妄心之生死，刹那不停也。26此以調息爲門，息出日生，息入日死，生死輪互爲其根也。斷生死，入涅槃，是謂恩生於害；戀情緣，淪生死，是謂害生於恩。古聖苦口誠言，婆心濟世，後之學者，亦可以猛省矣。前文爲第三等人開示修行法門，竟向下呵斥庸愚，令其警悟。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。天地文理，形像昭明，愚人見以爲聖，是見大而不見小，與自己身心毫無交涉。時物文旦者，生化之源，緣起無性。悟其義者，能於小中見大，大中見小，27方知天地與我同根，萬物與我一體，可以謂之哲人矣。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。世俗之見，不達眞理，見其體靜，妄以爲愚，而不知其性離閻鈍；見其用大，妄以爲奇，而不知其性德本具。沈水入火，自取滅亡。結前顯害。蓋心愚虞聖者，心趣昏昧，故喻沈水。以奇期聖者，心貪高舉，故喻入火。自取滅亡者，汩性28喪眞也。○上來呵斥庸愚竟。下復統論世出世法，以結全經。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。此段暢言流轉之理，是世間法，爲下文返還張本。自然之道靜，故天地萬物生。本性淸淨，而有無明，不覺念起，妄與法違，變現根身器界，爲流轉之本。案下文不可違之語，則知此中隱含違字之意。天地之道浸，故陰陽勝。浸者，氤氲也。勝者，興盛也。旣有天地，則二氣流行，彌浸而彌勝矣。於是乎日往29則月來，月往則日來，寒往則暑來，暑往則寒來。是之謂陰陽相推，而變化順矣。循此道者，後天而奉天時也。○凡夫心中最大者，無如天地。天地旣與萬物同生，必與萬物同滅。天地尙有生滅，世間何物得常住耶？學道人大須著眼。此下直至篇末，詳演返還之道，是出世間法。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。違自然之道，卽成流轉門。聖人知其不可違，是以因而制之，使不起妄念也。制而至於無念，則會本體而爲至靜之道矣。○下文以三觀顯三諦理，證30三如來藏，爲古今入道之正軌也。至靜之道，律歷所不能契。此段以奢摩他顯眞諦理，證空如來藏。壺子所謂地文杜德機，均是此義。至靜之道，卽奢摩他，亦名體眞止。律歷法之至精者，猶不能契，而況於語言文字乎？爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。此段以三摩鉢提顯俗諦理，證不空如來藏。壺子所謂天壤善者機，均是此義。奇器，卽是不空如來藏，老子比之橐籥，出生萬象而無窮盡。八卦以乾31坤爲本，甲子以天干地支配之，皆壺子天壤之義也。神機鬼藏者，深妙難測，非淺見所能知也。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。此段以禪那顯中諦理，證空不空如來藏。壺子所謂太沖莫勝、衡氣機，均是此義。壺子就果言，故日太沖莫勝。此經就因言，故日陰陽相勝。因果互舉，二名合成一義。衡氣機者，止觀平等也。何以名之？陰者，即前至靜之道也。陽者，卽前生萬象也。上文陰爲體，陽爲用，若謂陰陽均平，尙不足以顯圓融之妙，須以相勝顯之。然相勝則不平等矣，而不然32也。蓋陰勝陽，則陰顯而陽隱；陽勝陰，則陽顯而陰隱，相勝則兩奪互亡，不可言有，不可言無，卽對待而成絕待。上文流轉門中，言陰陽勝而不言相勝，復言陰陽相推。相推有前後，相勝在同時，可見隨流與逆流迥別也。○上文言全體大用，此言體用俱泯，而非無體用，故以昭昭乎進乎象矣結之。蓋古聖垂敎，至詳且盡，能令後人昭然若揭，如覩懸象。奈何千百年來，無人抉破，直令微言奧旨，湮没於丹訣兵法中耶？全經以天字爲主，天卽道之體也。內典所謂第一33義天，亦云性天，非與地相對之天也。几篇中天地並稱者，是有形象之天地，與單稱天字有別。以機字爲用，機卽道之樞紐也。上

篇日心機，蓋指心源妄動之機，未分能所，屬第八識，卽三細中之第一業相也。上等根器方能見之，此機一轉，立登聖位。中篇日盜機，屬第七識，內執見分爲我，外執相分以爲我所，將心取境，故日盜機。此機稍露，中等根器尙能見之，得此機者，趣大則入賢位，向小則取滅度。下篇日目機，屬前五識，更顯露矣。所云心生於物、死於物者，第六意識也，專爲下等根器，就目前可見者點示。此等根器，縱34能悟入，多在信位，亦有未入信位者，作將來勝因，所以不說證道之相。又上篇直指人心之機，與達摩西來同意；中篇別指盜機，因慈悲之故，有落草之談；下篇言機在目，所謂借境觀心也。自微而著，法施乃普。上篇開章十字，是總冒；下篇自然之道靜至篇末是總結。中間三篇，接引三等人，又各分二等，共爲六等，章法井然。