出生入死

。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。兕無所投共角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死7地。釋典云：生者諸根新起，死者諸根壞没。又云：無不從此法界流，無不還歸此法界。所以謂之出生入死也。生之徒三句，最難發明，須用華嚴十世法門釋之，則句句有著落矣。一切釋典，皆論三世，獨華嚴論十世。於過去世中說三世，所謂過去過去，過去現在，過支未來；於現在世中說三世，所謂現在過去，現在現在，現在未來；於未來世中說三世，所謂未來過去，未來現在未來未來。共成九世，攝歸一念，則爲十世。此之一念，非現前刹那不停之念，8乃是無念之念，不生不滅元淸淨體，所以能攝九世而爲十也。此中生之徒十有三，卽是三世未來。死之徒十有三，卽是三世過去。人之生，動之死地者亦十有三，卽是三世現在。徒者，類也。若如前人所釋，則動之死地一句與死之徒一句，互相混濫。且三股均分，不日三之一，而日十之三，是以十爲總匯。舊註雖用攝生一語，足成十數，而三箇三字，反覺浮泛，故不能謂之確解也。夫何故？以其生生之厚。此言起妄之由。性本無生，而生生不巳者，以業識懦，恆於生而背於無生也。旣厚於生生，則九9世相仍，流轉無極，其害可勝言哉？善攝生者，於生起之元，制其妄動也。心不妄起，則生相全無，所以謂之善攝生也。兕虎甲兵擻語，乃其實效，不可作譬喩解。破生相無明者，內外一如，自他不二，卽此幻化空身，便是淸淨法身，尙何死地之有哉？十世圓一念過去現在。生之徒，九世攝九未來。過去現在小張在乙。死之徒，人心未來亾。八利囘過去現在、未來。過去、現在，人之生，動之死地，世爲一念，未來，總名十世。

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