人我是非一缺

關於人我是非一致思想，可用第二篇齊物論說明。是非所以不一致者，由於人我之界限太明。人我这界限所以太明者，由於未能認識宇宙之本體是虛無。儻能認識宇宙本體是盧無，便無人我的區別，亦無有是非的判斷。是非不一致何以由於人我之界限太明。是非本無一定之標準，是相對的，不是絶對的。有時問性有空間性，有各個人的觀念性。此一時以爲是，那一時又以爲非；此一處以爲是，那一處又以為非。同一時間，同一空間，因各18個人的觀念不同，我以爲是，彼以爲非，我以為非，彼以為是。此三者之中，後者尤爲複雜，所謂彼亦一是非，此亦一長非。此種是非無由正之。使同乎若者正之，旣與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，旣同乎吾我矣，惡有正之？便異乎我與若者正之，旣異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我与若者止之？既同乎職與若矣，惡能正之？是非無由正，不在是非，而在認爲是非之人我。和之以天倪，人我之界限悉忘，是非自然消滅了。二、人我界限大明何以由於未能認識宇宙之本體是虛無，吾人何以要認個我？更何以要認他不是我？因爲認我，他是實有的。因此，認實有約我所產生的思想議論爲是；實有的，他所産生的想議諭爲非。未曾推想到我他的本體究竟是實是虛？是有是無？本體旣未認識，何能判斷思想及議論的是非？莊子以宇宙本體虚無的觀念爲人生觀，認定本體虛無是眞的我，有限有窮的我是假的我。故曰：天地與我並生，萬物與我爲一。知我與天地萬物同一虚無的本體，人我的界限自然泯化了。人我是非一致的思想在於能忘。忘人19由於志我，忘我由於忘此生，因此推演出死生的觀念。生觀令朋於死生的觀念，可用第三篇養生主說明死生觀念，莊子與老子不同，老子求長生，故曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地振。緜緜若存，用之不勤。莊子齊死生而一之，適來時，適去順，安時而處順，哀樂不能入。莊子的死生觀念，可用盡年二字包括。所謂盡年者，盡莫自然之年，任其自然。不貪生，所以不求長生，不祈死，所以不自殘其生。老子求表生的思想，與近代自殺的心理，皆不知盡年也。莊子不但不自殺，卽無形的戕賊，也不願意世人求表面之快樂與稱譽，增加內部之痛苦，所謂貪夫殉財，烈士殉名。譬如犧牛，衣以文繡，入於太廟，究竟牛之所得者何在？所以莊子語楚大夫云：吾將曳尾於塗中，言寧做一個曳尾塗中的龜，不願做一個留骨而貴的龜。可以看出莊子是一個看重生命的。同時，須知莊子並不是貪生怕死，養生主一篇内庖丁解牛的故事，即是莊子處置生命的方法。總之，莊子是從一切世俗的拘束裏解脫出來，求得20精神上自由，得到生死一致的觀念，並得到不生不死的境界。莊子對於死生的觀念，卽是盡年二字，所以能忘我。忘我所以龍忘人，忘我妄人，所以態忘世，能忘世，所以能入世。由此推演出入世方法、