二十三章

希旨自然，故□風不終朝，騾雨不終日。孰爲此者？天地。天地尙不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同于德，失者同於失。同於道者，道亦衆得之；同於德者，德亦衆38得之；同於失者，失亦戀失之。僧不足焉，有不信焉。此章明自然之道，貴乎玄同也。聽之不聞名曰希，希即道之所在也。聖人行不旨之教，是以希包夫不旨之教，亦因乎自然而已。天地之狂風急雨，不能終朝終日，天地反乎自然之常，尙不能久，況於人而可反夫自然乎？故唯從事於道者，必先能無我，而後可以自然無我。賜道者，德者，親之同我，固無待旨。至於失者，彼旣以爲是，我亦不必直旨以非之，而一親同仁，是所謂和其光，同其塵也。夫道者德者，固我同之，固相得而益彰。卽彼失於德者，因我同之，亦不敢自□自棄，回心向道。凡此玄同之義，卽不言之教，亦卽自然之道也。使其信不足，於是乎有道有德，有失不能玄同，人因我之不同，亦有不僧我者矣。出因俟曰：或曰：首楞嚴首非因緣，非自然，而老氏以自然爲宗，有以異乎？余曰：無以異也。夫所惡夫自然者，有所自而自，有所然而然也。有所自而自，有所然而然，則是自然也。在有物之上，出非物之下，是釋氏之所同也。老騁明自然矣，獨不曰無名天下之始乎？知無知，則其自也無自，其然也無然。其自無自，其然無然，而因若緣曷能聞之？故曰39精覺妙明，非因非緣，非自然非不自然。□一切相，卽一切法，蓋所謂不可道之常道如此。豫按，弱侯筆乘此論亦墮禪理。二十四章个者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食養行。物或惡之，故有道者不處。此章戒人於自然之道外有心求益也。跂立者，跂其踵而立，增高其身；□行者，聞其足而行，增問其步。欲食期飽而已，有餘則病；四體適完而已，有寶則累。凡此跂立踦行、餘食養行，皆於自然之外有所增益也。自見者不明四歸，即上二十二章四語之反嗣。蓋自見者終不能明，自是者終不能彰，自伐者終無其功，自矜者終無所長。因其失自然之道，志在求益，而先有自心也。夫失其自然，成爲餘食養行，物且惡之，而没有道者乎？司馬溋公曰：棄餘之食，適使人惡；附贅之形，適使人醜。薛君采曰：行常作形，古字通也。呂吉甫曰：夫道處衆人之所惡，而曰物或惡之，故有道者不處，何也？蓋卑虛柔弱者，衆人之所惡而去之者也，故有道者處之。見是矜伐者，衆人之所好而爭之者也，是以不虛。40則或處或不處，其爲不爭一也。