十七章

道常無爲而無不爲。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。無名之從，夫亦時無微。不欲以靜，天下勝自定。此章發則道之眞諱無爲而無不爲，而本於無欲也。道之無爲，當久而不變，故曰道常56無爲。特無爲而無不爲，然後有體有用，但其無所不爲而无爲之之意耳。侯王能守此無爲而無不爲之道，則縱無心於化物，而萬物務自化。自化則我與萬物莫非道也。特是道自無而入有，正化而欲作之時，一有作爲之心，固化化無窮而與道失矣。故降當以無名之樸當之。夫無名之樸，卽此無爲之道而已。而無爲之道本於無欲。蓋尙賢則近名，貴體得之貨則近利，無欲則名利之心消盡矣。聖人木無欲之心，以行無爲之治，中無抱樸之念，外無抱樸之迹，故樸全而用大。蓋無爲而無不爲者，治之迹也；無爲而不欲者，治之心也。靜者，作之反。化而欲作，卽以道鎭之，則欲者不欲，而作者皆靜矣。靜則胥天下之人皆無名利之心，聖人雖無心於正天下，而天下弱自正矣。王介甫曰：言道之主，故曰萬物將自賓；言道之變，故曰萬物将自化。鳩摩繼什曰：心得一空寚，用不失萬神從化，伏邪歸正。李息齋曰：雖川無名之樸，夯將若不欲。蜀右用樸之心，則樸非其樸矣。王船由曰：藏樸者，終古而有器之用；見樸者，用極於器而止矣。故無名與有名爲侶，而非能無也。畏其用而與有名爲侶，故並去其欲。