六十四章

其安易持，其未兆易謀；其微易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而散之。愼終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢爲。□一□□。此章言無爲之道，愼終如始，以一已之自然，輔萬物之自然也。已危而持之，難矣，故其安易持；已著而謀之，難矣，故其未兆易謀。其脆易於泮破，其微易於消散，亦猶是也。此卽圖難於其易也。合抱之木，生於毫，求大生於小也。九□之臺，起於累土，高起於下也。千里之行，始於足下，遠始於近也。此卽爲大於其細也。聖人謹之焉，故爲之於未有，以不爲爲之而已；治之於未亂，以不治治之而已。蓋有心於爲其事者，意欲求其成，而或所內99之也；有心於執其物者，意欲保其得，而或反失之也。但人不知物之自然，以竊非爲不成，非執不留，與禍爭勝，與福生贅，故多敗失。聖人無爲，故無敗；無執，故無失。始終皆因其自然，不以人助天，且能愼終如始，故無敗事。不□凡民之從事，有意於爲之、執之，方其始若無所容其動，及其終又不免於怠，皆爲之、執之之咎也。此世人所以多幾成而敗也。惟聖人之欲與凡民異，不欲衆人之所欲，故不以難得之貨爲可貴也。聖人之學與凡民異，不學衆人之所學，故能復衆人之所過而反諸道也。蓋萬物之理，無爲而自然，聖人因一已之自然，以輔萬物之自然，豈有爲之、執之之病哉？其所以不敢爲者，亦因其自然也。韓非子曰：冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，滅獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則滅獲有餘。故曰恃萬物之自然而不敢爲也。劉槩曰：欲衆人之所不欲，故曰欲不欲；不欲衆人之所欲，故曰不貴難得之貨；學衆人之所不學，故曰學不學；不學衆人之所學，故曰復衆人之所過。