九竅之邪在乎三嬰可以動靜

19莊子實物治百駭，九竅六藏駭而存焉，吾誰與爲親？又知北遊一：萬物以形相生，散九竅者，暗生八竅者耶？生言九竅，指人也。懦室謂人萬萬物之靈，一切之。佛家謂人身爲法界體。往今計書夏其佛典而東西聖人先後一後九竅，兩目兩合，其兩引孔一日竅，前陰竅，後陰賢出民正。人中十之竅，雙，人中下之竅，單。此天地交泰也。臍以至尚前開宮，有機據臍以下向後，無機嚴下門宮，此天地定位也。邵子云：臍爲太極，又人禽之判也。大竅之邪，目目陰之用，不得其官也。周禮恢報由之以九報之變一。註：大陽竅七，陰竅二。其陽竅，眼耳鼻目也。陰竅，前後陰也。宋玉賦：九竅通鬱，精神察滯，延年益壽千萬歲。邪者，不正也。因不止而迷惑，故務復其爻辭不迷復，凶。有異貴相行師移有大敗，以其國君凶，至於十年不克，自喪大君也。陰目經發隱：三娶者，目目陰也。此三竅最易起邪，動則聞流，靜則返本。一二娶丹三竅也。目目陰，如以竅言，則有四，故經又不言三竅，而言三嬰也。二要有二，謂目目陰，是四竅之二嬰，謂耳目目是五竅之二娶。陰符機十眞註：葛𤣥曰：三要者，眼耳曰也。陰符攷：耳竅難九而娶者，耳目目是也。知所以動靜，則三返而九竅可以無邪矣。目必視，耳必躺，曰必言，是不可必靜。推動而未苔離靜，靜而非不動者，可以言動靜也。董德寧陰符本義：耳目目二者之機，俱在我自主，如或妄動，則人欲勝而天理亡。易艮卦：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。莊子刻意：靜而與陰同德，動而與榻同波。禹20人用坊，先使動返靜，次陡可以動靜。其動使返靜者，當如莊子齊物論所以唱然矣。偶及人間匱所云心庸，與夫大宗帥所云坐忘，端坐一案，一念不起，如起問，起問之，以穿全忘之，久之驅壳自驅壳，我自我矣。具使可以動靜者，順乎世，無意必間我，而孔禮勿視，非禮勿言，其禮勿動，此卽用之當而不邪也。如不於靜中養出端倪來，而曰吾祀用禮，不以願曰動，巧僞耳，喊府耳。齊字以忘之，卽是親也。言資自禮從口，聽從耳，視從昌，三要可到。君無主觀無主親，則動靜二者不能云可以也。火生於木，禍發必剋。姦生於國，時動必潰。莊子外物：木與木相摩則然，金與火相可則潰。陰陽錯往，則天地大物日非有泔有貫水中，有火乃焚人槐。卽此火生於木，禍發必剋之義也。火生於木，喩機心發殺綴之後是富發此之殺火殘是不當發，故云禍發。陰符經發隱火生於木下小註重上起惑。楊發必剋下小註焦灼性靈。又姦作奸。奸生於國下小註喻身造榮一時動必消，八沛轉苦海一。陰符經攷異：火生於木，有時而焚木，姦生於國，有時而必潰。五賊二機皆呈也，陰自封十眞解曹逍沖類曰：木爲眞性，火爲情慾。火炎時視性眞，惟有聖人修往觀侯姦發陳作奸，五賊在心，賊機出則害心。故未復性之才，乃賊性之才，其人則國之機亢也。愁，則21可以愚智同用，而皆有益者乎？曰：上文云性有巧拙，可以佚耆是已。木中生火，如國中生姦。合言之，以喻天有五賊，五賊在心也。故從時時守常，勿使有時不視釣而招潰敗。幾次知之修煉，謂之聖人。知之，知殺機也。亦卽知觀天之道，亦即知伏藏，亦卽知動靜，亦卽知剋潰之可儒也。知字收攝上文。修，修身修心；煉，煉身煉心。煉與鍊通，使之精熟也。陳琳賦：百煉精剛。莊子大宗師：其名爲慳寧。攖寧者，攖而後成者也。此煉字與攖字有問意。知，俗所謂經歷也。宋史隱迅傳：陳搏來朝，宋琪等問曰：先生得𤣥默修鑿之道，可以敎人乎？對曰：中畧正君臣盛心，同憶興化敎治之秋，動行修煉，無出於此。眞憶秀題跋：大忠大孝，不俟修煉而得神僊。此引陶弘景，眞祰中語也。通𤣥先生陰符經莊：姦生於國，時動必潰者，此言國猶身也。身國幻楚順因色媚，神領在心，情慾交蔽，蹋卽下充，動之必潰，却不知坎內眞精，被姦體潰之矣。陰符經發隱：知之者，知其火與奸之爲害也。註者，并其斗也，有轉邪歸止之功。煉者，煉其心也，以智慧火銷煩惱垢，有煉碘成金之效，可以超凡入聖矣。

孔子論語：心之精神是謂聖。修，修治。煉，鍛煉也。知之而內修其身，外煉其行，使外物後於我者，無論順逆，心秦定而不動，是之22謂修煉。修煉之，可以執天之行，而成爲聖人。苔但知而不行，仍是常人耳。