401續錄：

關聖大帝正解

嘉慶十五年正十，斗口王欽奉漢室漢壽亭侯關聖大帝初命，將此解傳示天下後世。遠大帝曰：吾曾言日在天上書，心在人中。心者萬事之根本。儒家五常，仁義禮督恃，道釋三寳，賓佛法句，皆從心上生來。仁莫大於忠孝，仁主辟。義莫大於亷節義。二者五常之首，聖人參贊化育者，此而已。由此二者修成僊佛，超神入化者，此而已，不極也。自有天地以來，這個無極太極之理，渾然包羅古今，長懸諸帝一402流世聖賢以之淑王，聖賢僊佛倚流世間，可以明這。彼萬經十典，教化萬世也只是明此理，同義之成此事而已。以吾係紫微垣中火之正炁，氣火離明象也，故主文昌。火又性烈也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝；武主義，義首廉節。所以於此四大節，而將爲解明之也。然此四鋭武之，惟是舉天下萬世皆至者而已，豈能令人以之以造其賢僊佛？此有晝無夜，有陽無隂，絶無之理也。自𢧐國以來，依吾出世，匡君敕民，吾不得已以公善之心望世，乃著此經，此桃園經之所以現身說法也。奈何世之人真性不密，偏僻用心，見吾平常之言，不曰聖人不而髫出此驕矜語，則曰聖人不出此淺近語。嗚呼！是必欲吾吾言如此403重作五經外，待世之智愚賢不肖皆盡讀之乎？

現在身列文儒，漕聖賢之大學，儼然自命爲儒士者，乃亦妄行指駁，謂吾此經非眞。君輩之自暴自將，被譴已在旦夕，吾何必再爲君輩訓此哉？吾因周子凜凜持誦多年，只得正解明白。此後文武人等，如再有擅行詆毁楊音善若雷，有人間私語，天聞陸則令瘟火滅之，重則命周倉斬之。吾言出罰簡，决不姑寛，毋悔。自余何世之人至此，乃大帝深儆謗即經㫖而惕以罰。桃園經本係夢傳與玉泉寺僧，僧醒而傳述。首句漢漢，上一漢字乃代名，謂蜀漢，非大漢也。漢壽，係地名也。其先囑咐人人誦此經者，是以效驗歆動人心也。中言精忠，此冲日月，義氣貫乾坤，即孟子所謂塞乎天地也。曰面赤鬚長者，即大學所謂心廣體胖音盤，安舒也；又大也，盛貌，孟子所謂睟面盎背也。至投胎轉刼之説，儒者不言。不知釋道兩門，並非無據。因汝等陰陽相隔，生死殊一404途，不能得見，遂謂真並姓别。有死而試厯查古今，復甦若鬼怪、畜歎、借屍還魂等入者，有死而投胎於異族，靈殼轉寄異物入胎，豈少也哉？吾身在列國、在漢與在唐宋之言，於人胎如此之類，實非誑也州誰切，狂，去聲。諸君試對核之，有虚否？再四章章言忠，文武臣僚皆當敬體，則是三代以上章之臣也，夔、龍、伊、臯其人也。言孝，則曰不解衣不食，則侍膳寢門，文王其人也；滴水還源，孫又效子，則子孫保之，大舜其人。世說到二十四孝，古今昭如日月，格天地，動鬼神，豈非確然可據者哉？

廉廉在周禮以六計為定，實從義字中生，故為愚昧者痛斥。而廉泉盜水，舉一二而已括之也。第四章言節節如竹，竹有筠也，也青皮無心，其堅如月，月有度也。非筠則溷去聲亂，言竹非有筠，則無節而樹亂，非度則昏。古今大節，405珍不踰者，於義殆盡。蚓遵後遣諸神鍳察，以使速應人夕一以夷殿流，吾亦大費婆心。彼世人以我爲驕，我不敢辭；以我為淺，我亦不辭。但願人人從此驕言、淺言做去，一一果自信於心中

大，然後探元妙之理，入上聖之班，愛物亦無人能如是。雖謂吾爲驕爲淺，吾亦不怪而且快然也。將此語著靈官傳世知之。為此述告周宰人等。帝以心邦心臺詩門印合，勳配人中，日在天上，欽哉勿易之。下日處大而至人尤極累，你要孩嚴正解終，節官王人君於二月十五日又囑。經中漢壽前已解明。壽406亭侯句上凡亦宜換漢字。張仙非唐之張公，乃黃帝錫以弧矢為張之張仙也。大帝目空一切，固是本性，故云徒上智者無决斷，徒運籌者尚欠經綸，以起下文之意，必賴文星孔明也。再二十四位將神，乃大帝所遣，呼應聽法四常之即求道。今大帝既將該道收列正科一子，令求富得富炎貴切，求謀無不如意，其榮蔭如甚可賀。敬尚誠篤堅貞，使德彌郡，時照切，音劭，髙也。漸入一上聖之班，以不負大帝深恩，幸甚。並將此諭傳與周宰官及與事人等知之。靈官解終。