1訂

文昌大洞眞經原序

宙合之無垠也，三敎實主持之。知言者謂名雖鼎峙，理自同歸，惟洙泗一流，尤爲日用易遵。是以明王建國，君民羣族，安身利用，所專習恒于斯，而置二空不講者，遂至什七。葢舉此括彼，匪遽存此而棄彼也。但二家亦有辨焉。大雄氏之書，東漢始來，隋唐始盛，雖稗官者流，托爲孔子之言，謂西方有聖人，名之曰佛，此語終當闕疑。以故佞者多，謗者亦復不少。縱謗不勝佞，要不得謂2血氣咸尊者。若夫適周問禮，譽以猶龍，則宣聖見而知之者也。自兹而後，凡道藏傳流，與五千言相出八者，斷不應若存若亡明矣。何況根極性命，旨深言簡，靜觀頂踵之內，自邇自卑，降興上下之神，無高無遠，如文昌大洞眞經者哉？顧是經在人閒，播之未遠，解亦承譌。卽勝國衞中陽子悟後發明，配以干支，合諸卦爻，旣微顯闡幽矣。而珍此篇籍，勤厥捧誦者，自西蜀梓潼而外，仍落落晨星，豈果以終於岷江，故僅以岷3江顯歟？葢嘗論之，吾夫子萬世木鐸也。獲麟以來，大暢宗風者，只一子輿氏。彼周、程諸子，亦皆烈烈功臣，而相後巳千有餘歲矣。及考帝君一十七世之中，八十一化之業，何事不中庸？何言非仁義？葢別有一種幽贊神力，在濂、洛、關、閩之先，直欲併世世人人與入洙泗之道，正子瞻所云神在天下，如水在地中，無所往而不在也。而大洞一經，宣元始之旨，揚玉宸之蘊，則4帝君無始以降，所爲精以治身，餘以惠物者，畢著乎此。僅僅域其傳于西蜀，不幾鑿井得泉，而云水專在是耶？詩不敏，心奉上淸之敎，惜斯經之未廣行也。近蒞楚藩，幸獲善本，盥焚再誦，精義莫倫。夫安鎭三十六天，統御三十七地，通人身中三十六宫神炁，言乎三才則備矣。誦之者，幽可以脫先靈之厄苦，內可以移一已之吉凶，旁可以增族彙之利益，又一舉而三善集焉。道參乎一畫，理兼乎四子，卽不言應感響答，猶當人人誦不去，5自況其歴歴不爽乎？關門令尹曰：非有道不可言，不可言卽道。漆園之論曰：有有也者，有無也者，在未始有無也者，有未始有夫，夫始有無。他者，倘世界中得口疋小誦，持向四千餘字內，索解不失，則有言在是，無在是，未始有無亦在是。其於翼聖利物，殆無遺旨矣。詩之重授梓人，不敢晷刻緩也，葢以此。漢陽令楊君，儒林之載道濟時者也。董成剞劂，全嘉賴之，所以襄詩之不逮，以副厥初志，而仰荅帝君也，豈其微哉！時崇正四年仲冬之吉，賜進士出6身、湖大身湖廣布政司左布政使濟南杜詩頓首拜譔。