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玉樞經籥卷之六

復莊姚氏注奉化孫鏘校天尊言道者以誠而入

以六。詩註云：二因也。論語註云：二川也。左傳云：能左右之曰以誠。說文云：信也。廣雅云：敬。增韻云：純也。乙無僞也，眞實也。易云：閑邪存其誠。中庸云：一誠者，天之道也。誠之者，人之道。山注云：眞實無安之謂。伊川云：無妄之謂誠。四十八下云：進也。廣韻云：得也。道言以誠而入者，何也？老子云：去其心欲一，忘其意，滅且情。又注云：聖人修身，必先去其直，無妄心，大著開無繁華心，去泰而無勝心。抱朴子云：凡學道，當階淺以涉洲，人山難以及易，專誠堅果，無所不至。八景玉錄云：遣撒雜思，忘累遣外，行洞幽虛，積妙成大，吐故受新，攝精逐穢，除邪念之紛交，藏眞正之至寶。混然子云：體道以誠，道自安之。仁。荆玄經一110云：一心無此萬物足。道藏錄云：欲立元牝，先固本根。木根之本，元精是也。淸靜法要注云：之誠者，眞實無妄，道之所以成始而成終也。文帝云：天地鬼神，呼吸相通，一誠而已。又云：以意蒙意，意失其眞；以意逐意，意流於紛；以意制意，意人於冥；以意亂意，意違其情。去欺求乙，道惟一誠。大洞經注云：上於德，爲信爲誠，成佛成眞，全賴一誠。聞聞飛鸞經云：一山誠而入，山獄而成。相非有靈，靈於寸誠。又云：一大道山誠而得。草木子云：誠，大道也。故曰以誠而入也。以默而守，不語也。默，靜也。默，思道幽也，古通熙。或默或語。易曰：君子之道。或作穆。漢書云默然，穆之言默也，比守恭。說文云：一从寸，法度也。玉篇云：收也、視也，護也。易曰：二何以守位仁。葢保守之義也。道言以默而守者，何也？

神農曰：守之以一，養之以相，和理自濟，同乎大順。老子云：知雄守雌，知自守聖。又注云：不寂，陰中陽不生；不寥，陽中陰不出。又云：二堅共111心，固其意，存其無，守其有。又云：一聖人修道，閒而不影，隱而不見。道雖大，而始終不爲其大，故默默以合陰陽，而入於渺渺之天、恍惚之間。又云：神發於我，氣抱於神，神氣合一，運用於中。又云：二不擾其心，不鑿其性，不驚其神。又云：耳目口鼻，不敢妄馳。素書云：括囊神會，所以无咎。太上曰：多言數窮，不如守中。鄧析子云：名不可以務外，智不司以從他。子華子云：古之知道者，務全共生。務全其生者，不亡其所有也。不亡共所有者，道之守也。首之守者，神之舍也。又云：古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓眞，深居靜處，不爲物攖，動息出入，而與神氣俱。胎息經云：若欲長生，神氣相注。又注云：神氣和注，守中也，司以長生。赤文洞古經云：有動之動，出於不動；有爲之爲，出於無爲。無爲則神歸，神歸則萬物寂；不動則氣泯，氣泯則茁物生。神神相守，物物相資，厥本歸根，默而悟之，我自識之。元眞子云：默之來也獸口，寂能一之。抱朴子云：夫道者，其靜也。書居愼而無悶。金粟經云：大智守樸。内觀經云：之道不可見，因生以明明之；生不可常，用道以守之。小山子云：止汝外尋，但守内。一

浙上海新學會社藏112歸論云：是以聖人心默而不動，口獸而不言。曰：默而不動，耳不聽。薛子曰：常沈靜，則含蓄，義理深精修妙論云：執守虛無，而生自然。妙眞經云：道與生相守。佛經云：默而守之，忽然契合，一撥便轉。丹經云：垂簾塞兌，窒欲調息，守之以默。眞諧云：二大學道，惟欲默然，養神閉氣。仙經云：歸心靜默，可以長生。坐忘銘云：常默，則元氣不洩。大洞經云：常守帝一。營注云：當守綿絲不絕意游。一，此心主宰惟一而不紛雜之謂守，山抱一而不離也。又一面一存其本有也。又云：生生之本，人能守之，自足長生。又云：默默之中，靜與炁合。開闢經云：默而守之。又云：至哉，守心平氣和。又云：欲化其精，先守其心。又云：守其靈山神自明。又云：心不外湯，自然神定。中斗經云：終始一節，確守素志。悟𤣥緒論云：一默默含光，息佳神凝。大易乾坤變化圖云：神光默照，包羅天地。故曰以默而守也。或云：默，𤣥也。𤣥牝，邯臍下三寸爲氣海，亦爲下丹田，亦爲𤣥牝。玄者，水；北者，谷也。欲使元氣不離𤣥牝，卽先拘守至神。神不離身，炁亦不散。113以柔而用，甿不老師之。又易曰：立地之道，曰柔與剛。書曰：高明柔克。用，施行也，功用也。易曰：藏諸用。道言以柔而用者，何也？老子云：柔弱勝剛。謹注以爲柔弱常和，用剛必收。又注云：夫人神致柔也。神能入金石而無礙，入水火而不溺不焚。天下之柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝。亡老子又云：天下之至柔，馳聘天下之千郡。又云：二守柔曰强。一又云：柔弱者生之徒。又云：豈非以其柔耶？又注云：弗强於道，是謂眞道；用強於道，是謂不道。又云：有生於無，是故貴其弱。弱者，不與萬物爭先也。一又云：柔弱者，外能保身，內能煉神。又云：言其感天之雨露，得氣之冲和。九位此子云專氣致柔，得乎自然之元者也。指歸論云：至柔無形，包裹大址，合錢陰陽，經紀萬物。宦白玉蟾曰：大道以柔弱得本。河上公云：心常專一和柔，而氣實内。太上九行云：行無爲，行柔弱，行守仙，是名上三行。心書云：夫心先天地而獨存，歷事變而不朽，廓徹員通，靈明虛湛，所謂體也；不疾而速，不行而至，所謂114用也。胎息經云：心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。靑華錄云：心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。一。川凡圖經云：一致柔以怡，又云𤣥以致柔，精炁神非柔莫得也。又云二柔順乎剛一。太上曰：弱者道之用，故曰以柔而用也。此三句，天尊葢爲天神等言無聞見時入手工夫也。夫人之所恃以爲生者，精、炁神三寶耳。精非後天水穀之精也，得天一元之眞水，受之以成液者也。天一生水，水爲天之元液，人卽本天之元液爲眞水，則在大爲水者，在人卽爲精。書云惟精，此之義也。和之爲三日誠山，故以誠而入者，從一元之眞水養其始，爲入道之本也。第天以一邑生水，姑國以生士，終土五數而居中，土所以承水。或云剋水者，從其後而言也。土在人爲脾，脾爲黃中，別主信，信主誠，王旺則實，而炁允於身，充則易溢，故寄之以守。炁，火象也，火奇於心，守乃守其心也，心守則氣斂也。或外感，或內搖，皆不得謂之守心，故誠必繼以獻。然能守而不能用，則心枯寂而炁滯於身。用者，用其炁也。何以用？進之以陽火，退之以陰符，皆用也。用必以柔者，老子所云：出息入息，長收緩放，使之綿綿。道經所云：神定以會115乎炁，炁和以合神，神卽炁而澣，炁鍊神而住，卽用柔之斤也一然則炁為柔之用，而實神爲柔之體也。神者，釀於土，生於火，而寄於水者也。水至柔，故用必以柔，而後其神粹。共神粹者，炁自調而精自涵也。形者生之舍，炁者生这元。神者，生乏制也。曰艸寄於水者，水在人爲腎，故腎之變也，必神動而後炁搖，炁搖而後精奪也。口抑土之象，爲坤、爲艮；火之象，為離；水之𧰼，爲坎。坤純陰之卦，屯道也。地道何以言誠？誠爲天之道，地承天而生物，物之終始亦誠也。艮以一陽涵二陰，止之象也，山定也，惟定故靜，惟靜故誠，故下文云入道知止也。離中虛，外陽而內陰，陰則有默之象焉。陰在中，有守默之象焉。坎中滿，外陰而内陽，陰在外，有柔之象焉。然非陽不能翊陰，則陰中之陽，所以筦乎陰也。靜以筦陰，亦動以劑陰，有用柔之象焉。以誠而入，而必以默而守者，動有所祭，而後靜有所存也。以默而守七，而必以柔而用者，息之深深，而後達之亹亹也。金丹節要云：人能知𤣥天大道，可以誠實而進。次第工夫，以默而守；定時得藥，以柔而用。葢謂此也。或以爲誠，乾象。入，巽象。本默健以爲巽進，故曰以誠而入。默，兌象。十，116艮象。本兌閉以求艮止，故曰以默而守。柔，坤象。〇川，震象。本坤順以務震行，故曰以柔而用。義亦通。自海瓊曰：惟以無妄之誠，而入於眞常之道，斯悟者自得。旣得之，則默識心融，而後能守，雍容不迫，而後能用。一淸子曰：道旣不可談，而又曰以誠、以默、以柔者〇何也？此求道之功也。一曰用柔者，以用柔而不用剛，其川不窮也。又按丹經云：凡人服氣，不可過勞，勞卽損氣。此卽以柔而用之者也。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。似，古作肊。正部云：二肖也一。愚，正韻云：道也，閶也，蒙也一昧也，蠢也，鈍也，愗也，滯也，固也，蔽也，冥也。一曰愚之言寓也，無所爲，若寄寓然。訥，一作呐。說文云：言難也。玉篇云：遲鈍也。廣韻云：謇訥也。論語曰：君子欲訥於言。集韻云：訥，亦作詘。拙，說文云：不巧也。書云：作僞心勞日拙。釋名：拙，屈也，使物否屈，不爲用也。曰用誠似愚者，老子注云：上士明道，117豳處靜守若昧。又云：似愚非愚，若不篤以讀者，是以不智。定觀經云：實智若愚。小山子云：達於道者，質直而素朴。關尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚。曰用默似訥者二：莊子云：其厭也，如緘其言，其老洫也。指歸論云：心志𤣥𤣥，形容睦睦，臥如死户，立如槁木，不思不慮，若無所識。關尹子云二：窮天下之辨者，不在辨而在訥。靑華秘文云：吾雖閉息，而又存心，則心不動而息亦息矣。曰用柔似拙者，老子云：大巧若拙心。養生延命錄云二：澹然無爲，神氣自足。此三句承上文而申明之。世不曰入誠守毗，而曰用誠川默者，入與守，皆所以用道也。分言之，則爲入、爲守、爲用；溉言之，則用固爲用，入與守亦爲用也。夫不誠不足以人道，然以誠

口爲誠，猶有誠之見，而誠非其誠。不默不足以守道，然以默爲默，猶有默之見，而默非其默。不柔不足以用道，然以柔爲柔，猶有柔之見，而柔非甘柔。必誠而似愚而後已，爲誠者，人但見其愚而已，亦不知其爲誠也，則不必其眞愚也。必亂而似訥而後已，爲默者，人但見其訥而已，亦不知其爲默也，則不必其眞訥也。必柔而似拙而後已，爲柔者，人但見其拙而已，亦不知其爲柔也，則不必其眞拙也。乙118果其爲眞愚、眞訥、眞拙，又何足與入道、守道、用道？唯其爲似愚、似訥、似

拙，始克盡其爲誠、爲默、爲柔也。用誠似愚，智之至也；川默似訥，仁之至也；用柔似拙，勇之至也。所謂有猷、有守、有爲也。仰其用誠者，束身斂體，故似愚；用默者，屏氣緘言，故似訥；用柔者，防蹏張，戒壯往，故似拙。按之吾儒，唯顏子庶幾近之。讀論語吾與回言章可見也。矧愚者，智之對也一，用智易以黎其精；默者，辨之反也，川州易以戾其氣。拙者，巧之殊也，用巧易以斲其神。鑿其精，則不誠；民其氣，則不默；斲其神，則不柔。是似愚、似訥、似拙，又所以爲不鑿、不戾、不斲之大防也。一淸子曰：此言求道之心富，如是處其實，不居其華，而後可漸至於渾忘也。夫如是，則可與忘形，可与忘我。可與忘，可與忘形者，老子云：生而不有，爲而不恃。注云：爲面不恃，言忘其所以，默默昏昏也。養生要錄云：無勞爾形，是爲忘形。上仙經云：有者因無而生，形者須神而立。故有乃無之室，形乃神之宅也。莊子云：養志者忘形，致道者忘心。化書云：忘形以養，119忘氣以眞，性員通一腔，望恍惚之中靜默忘。可與忘，以我者，老子注云：空形絶欲，不知有人，亦不知有我。金經大乘法云：人生一世中，其夢無數，夢中一一稱我。夢中之我，豈非空乎？又云：一歸思身之未生，有象乎？有名乎？有我乎？身之旣化，有象乎？有名乎？有義乎？身前身後，兩不可知，安得於中偏執爲我？三寶歸身要訣云：佛有貪、頤、癡三戒者，貪卽慾，順卽忿。慾與忿，水火不媾之源也。無貪嗔，斯定；不癡，斯慧。慧以培定，定以資慧。定慧相忘，則無我而道斯成矣。唱道眞言云：無物之極，至於無我，可與忘忘者一。圭峯云：無可無不可，方是出世眞心。東觀經云：有事無事，嘗若無心。羣仙語錄云：思慮兼忘，冥想內視，則心神合一，以近於道。正法眼藏云：一：返觀自性，了無一物可見，是名正見；了無二物可知，是名眞知。此三句，承上文而推勘之也。夫如是者，言已用誠、用默、用柔之能如是龜也。惟其如是，則誠且忘其爲誠，默且忘共爲默，柔且忘萁爲柔，而何有於我之形？旣忘其爲我之形，而歸於無形，而何有於无形而轉有我？旣以忘形者忘我，則我尙無我，而何有於我之有忘？葢120我之有我，我以形也。忘形斯忘我，誰爲忘之？忘在我也。忘我期忘忘，心死而眞心現，意絕而眞性明。性明而命歸，命歸而神立，此之謂也。老子注云：聖人始以知無遺其有，遂以不知遺其知。萬

法歸無，無亦不立。又云：聖人自知其有，而不自見其形，自愛其道，而不自貴其身。物形旣忘，則眞性不失。五廚經云：莫將心緣，心還莫住，絕錄心存，莫有心眞，則守質淵。亦此之謂也。至道至微七論有言曰：金生水，鉛生銀也。水生木，銀生砂也。木生火，砂生汞也。火不自生一，則歸之於木。木不白生，則歸之於水。水不自生，則歸之於金。運用之祕，在於忘情尙忘則性復，性復則歸虛。是知木爲土之子，木氣易紛也，則當用誠。水爲火之胎，水氣易蕩也，則當用默。金爲水之母，金氣易鑠也，則當川柔。曰情忘者，忘形之謂也。曰性復者，忘我之謂也；曰歸虛者，忘忘之謂也。乃身心混翮，神炁入化之境也。抑可與忘形，煉精化炁也；可與忠我，煉氣化神也；可與忘忘，煉神還虛也。或以爲用誠者，人物無間，納於一道，故忘形。用默者，聲色不動，渾於一道，故忘我。用柔者，發乎當然，任乎自然，並泯乎爲形、爲我、爲道之跡，121故忘、忘義亦通也。此爲本經正文第二章之上半節，所以闡道之用也。也。曰用誠、用默、用柔者，卽上章無聞無見之眞道也。曰忘形者，卽聞見亦泯，惟爾而已之說也。曰忘我、曰忘忘者，卽爾尙非有，何況於道之說也。至下文云忘而不忘，忘無可忘，而不聞而聞之旨，亦可明矣。玉樞經籥卷六日師新學釋社感

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