鏘校

天尊言：身中九靈，何不召之？一曰天生，二曰無英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太淵，九曰靈。作子丹童，召之則吉。白眞人曰：三：九靈者，無人身中之本神也。天生者，玄牝也。幻眞先生胎息經注云：臍下三寸爲氣海，亦爲下丹田，亦爲玄牝。世人多以口鼻爲玄牝，非也。一一都口鼻卽玄牝出入之門。玄者，水也；牝者，母也。乙人以陰陽炁相感，結於水母。修道者常伏其氣於臍下，乞守其神於身内，神炁相合，而生玄胎。玄胎旣結，乃生自身，卽爲内丹不死之道。內丹三要輪云：玄牝之說，或謂之圓高中起，狀如蓬壺；或謂这狀222如雞子，黑白和符，縱廣一寸，以爲始初。或謂之其白如植，其逃如環，中廣一寸二分，包一身之精粹。要之，造化之機，不可執著爲有其地在臍之上，約以三指，髣髴其內，謂之女關。又云：修丹〇之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。本根之本，元精是也。精卽元氣之所化也。故精、炁一也，以元神居之，則三者聚爲一也。是玄牝爲一身精、炁、神結胎之祖，故列九靈之第一。無英者，嬰兒也。丹家以脾爲黃婆，肝爲木公，肺爲金母，心爲嬰兒，賢爲姹女。亢倉子云：學道之士，亦曰胎息。回光返照，神氣凝寂，調息不以喉，如嬰兒之在母胎矣。鴻苞云：聖人神完而氣固，〇形釋而體融，利害不入其府，生死不挂其胸，四肢百骸渣滓化爲眞氣，故水不能，火不能，焦溺恐懼，遇嬰兒則不食。嬰兒不知。葢虎狼咥人，刃不能傷，故物莫能害。聖人藏虛於天，而心冥乎道，養心之嬰兒，故不傷也。人必心先受傷，而後形從之矣。白元大帝〇太丹隱書有中央黃老無無英。心爲嬰兒，在英則帝爲黃老，居天之中央、人之中央，亦曰無英，其義一也。曰無英者，言心本太始之素質玄珠，無所緣飾，故謂之無英也。而爲性命之朕，寄其靈於玄牝223者，谷神也。老子云：谷神不死。靈眞秘記云之容成子善補導之術，守生養死，谷神不死，能使白髮復黑，齒落復生。谷神者，心神之所寄，虛如谷也。卽玄關中玄玄之地，天元之心，非五藏之心也。至幽而至光，故謂之玄珠。道經有曰：太上神名元光，心中神字光堅，心下神字玄谷。玄珠卽玄谷之屬也。正中者，泥丸夫人也。心書九章云：下丹田者，上通泥丸，下徹湧泉，爲命之基。其性卽泥丸，而寄體於心。泥丸者，在人之首，明堂之間，六合之內，是謂頂門。故世稱頂門爲囟門也。類卽性也。囟門皆知夙世姻緣等事，合則忘之矣。故泥丸謂之性根。能知性根命蒂，始可言修煉也。又云：能以固鼎採樂之方，坐禪修幻之法，次第而行之，則外之先天母氣下降，而內之後天子氣上昇，俱會於中田，默化凡氣。日久月深，凡氣煉盡，眞氣充實，其氣油然而生，莫之能禦。自雙關深入泥丸，與神交姤，所謂追二氣於黃道，會三姓於玄宮。交姤之後，仍化爲甘露，自玄卿而下，復入中宫，一升一降，以成造化也。

紫微夫人云一：泥丸玄華，保精長存，右爲隱月，左爲日根。太乙帝君經曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法，檢魂魄，制萬邪，淸淨224行之，以致致靈化之氣夥。方向郡已三少少名以照西社方。黄庭經云：腦神精根字泥丸。大洞經云：腦神名覺元子，字道都，形長一寸一分，色正白。雲笈七簽云：腦戶神三人，泥丸君也。是泥丸爲性根，位至正而體至中，故曰正中子丹者，靈臺神也。

黃庭經云二靈臺鬱蘭望横野。注云一：靈臺，心也，亦曰梓宫。雲笈七簽云：一肺，爲玉堂宫尙書府，心，爲絳宫元陽府。肝，爲淸冷宫蘭臺府。縢，爲紫微宫無極府。一腎，爲幽昌宮太和府。脾，爲中黃宫太素府。是謂六府，故靈臺亦曰絳宫也。

心純陽，陽法乾，乾乾爲大赤，其陽之用爲離，離爲火，爲赤，故名丹。丹者，赤色也。陽爲一，爲九，一九之數爲奇，故名子丹。玉篇云：子，單也，單卽奇之訓。回回者，貴芬神也。釋名云：劵，綣也，相約束繾綣爲限也。貫劵，亦心之稱也，言心至貴，爲身之約束也。神之名回，囘者，說文云：回，从中，象回轉之形。徐鍇以爲渾天之氣，天地相承，天周地外，陰陽五行，又回轉其中也。詩注云：回之言不違命也。然則統司一身之陰陽五行，而主回轉之氣以約束之，故名囘囘也。抑廣博物志有云：歷藏之神，爲道者當見之。肺色正白，名曰鴻鴻；心，色正赤，225名曰胊胊；肝，色正靑，名曰藍藍。麻色正靑良，名曰離護。脾色正黃，名曰俾俾。胃色正黃，名曰月旦。腎色正黑，名曰漂酃。大腸色正

亡二，名曰胴腧。小腸色正赤，名曰契。契則囘囘者，猶此例也。一。丹元者，心神也。黃庭內經云：心神丹元字守靈。春秋元命苞云：心者，一火之精，成於五，故人心長五寸。子華子云：心之精爲火，其氣爲離，其色爲赤，其狀如覆蓮，其神爲朱鳥，其竅上通於舌。是丹元

之名，亦以心屬火也。元者，善之長，心爲人之長，故亦曰元也。一太淵者，一督宫，列女水府神也一。雲笈七籤云：臍者，人之命，一名中極，爲名太淵，爲都鄕之府，其神名玉靈子。又云：兩腎之間，名曰大海，一名弱水，中有神龜，呼吸元氣，流行作爲風雨，通氣四支，無不至者。上有九人，三三爲位。左有韓象，右爲范蠡，中有太城子，左爲司徒公，右爲司空公，中有太乙君，左有靑腰玉女，右有白水素

女；中有玄光玉女，左有司錄，右有司命。風伯、雨師、雷黽送迎，仙人玉女宿衛門户，故曰太淵之宮。又云臍下爲地中，中有五嶽四瀆，水泉交通，崑崙弱水，沈沈滉沈，玄冥之淵也。故以太淵圖爲潛宮，列女水府之神。靈童者，主制五藏神也。心爲藏之士，以主226五藏乞，故靈童爲主制之神曰靈，卽靈臺之義也。口曰童里，卽嬰兒之義也。然則九靈者，皆寄神於心，心之神一，何以有九也？共卷二其川九，卽所謂一與九皆屬陽也。乙九者，一之所衍，猶河洛爲大地之元，而衍其位數各有九也。抑身中九靈，一太極生八卦之象，八與一合七甘數爲九。葢以玄牝爲天生，乃精炁神三寶之本。粤混沌之所寓也，溟涬之所兆也，鴻濠之所胚也。由是陽變陰合，而得五行生成之數。孔於一爲奇，於二爲偶，一於三奇爲純陽，於三偶爲純陰。純陽乾也。乾神也，性也。神與性皆屬金，金炁在天爲天一之始，一在人爲性一之始，堅樸而不酈，故一一曰無英，無英者，一乾象，山憐不雜陰也。以𤣥珠爲谷神，則陽氣寄於虛中，虛爲陰象，故曰玄。陽寄陰中，一有光明內葆之象占，故曰珠，陽寄於陰，外陰而內陽也。於卦爲坎，故三曰玄珠者，一坎象也。以正中爲泥丸，則泥丸爲性根所寄，而居人之頂，陽在上也。一陽在上，而陰爲所覆，比位正北，體中有艮象焉。良之爲象，一陽在上，以覆二陰也，故以正中次第四而法民。子丹者，震象也。葢震爲乾之長男，乾以三陽成卦，而震得乾初之一陽，於陽數爲奇中之奇，則謂之子丹，故子丹以象227震而次五。以回回爲貴券神，其回轉周身之氣，繾綣不絕者，一風以動之，而無不順不入之象也。風於卦爲巽，巽順也，順而入也，則囘囘之次於六者，象乎巽矣。以丹元爲心神，心本離之正象，乃處名之曰丹元，是以丹含元，元爲陰，丹爲陽，以陽包陰，陽外而陰

片。離寄坤爻於乾中，卽心之含元於丹中也。故以丹元次第七，而尸爲離之象。以太淵爲腎宮列女水府神者，淵者陰也，太淵者至陰也。惟純陰謂之至陰。神與性屬乾之陽，精與氣與命屬坤之陰。坤以至陰之象，而寄於玄牝之下，故爲精府，爲氣海，爲命門。凡象乎刋者，皆繫之一，是以太淵爲列女，猶之以無英爲嬰兒也。嬰兒以純陽爲乾，可無疑列女之純陰爲坤矣。此太淵之次於第八，所以象乎坤

也。以靈童爲主制，五藏之神，而次於第九者，兌象也。夫兌爲少女，何以言童？葢兌屬正秋，得乾之金體，

體乎乾，故謂之童。金有斷制之義，故爲主制之神。易以兌爲萬物之所說，則五藏之氣得靈童以主制之，猶草木之得澤氣以說也。故以靈童次第九，而曰象乎兌。夫是以謂身中九靈，一太極生八卦之象也。或疑之曰：九之數爲純陽，而八卦之相生，有陽亦有陰者也。不知陽能包陰，陰不能包陽一；228天能包地，地不能包天也。則陽藉陰以爲生成者，其於純陽之體，仍無損也。九靈而曰召者，說文云：召，呼也。以手曰招，以言曰召也。召也者，本爲我所指使，而呼之卽至也，葢卽求其放心之義也。召之則吉者，說文云：吉，善也。廣韻云：吉，吉和也。書云：惠迪吉。惠者，仁之愛也。言我能自愛其心，則心存而無不吉矣。凡易之辭所云因時而惕，雖危無咎，美在其中。長楊於四支推之，貞而吉，從而吉，履而吉，彙征而吉，受祉而吉之類，罔非以善用九陽而取其筮者，皆可爲召之則吉之證也。身中三精，何不呼之一曰台光，二曰爽靈，三曰幽精。呼之則慶。白眞人曰：台光者，一男女胞胎始榮；爽靈者，魂也；幽精者，魄也。雲笈七籤云：爽靈、胎光、幽精，三魂名也。其拘三魂之法曰：夕臥去枕，向上伸足，交手心上，冥目閉氣三息，叩齒三通，存心有赤氣如鷄子，從内仰上，從目中出外，轉大覆身，殘成火，燒229身周匝，內外洞徹如一。中小熱，叩齒三通，呼爽靈、胎光、幽精三神急住，因微視曰：太微玄宮，中黃始靑，內鍊三魂，胎光安附。神寶玉室，與我俱生，不得安動，監者太靈。若欲飛行，唯得詣太極上淸。若欲饑渴，唯得飲徊水玉精。又太素眞人教辟惡夢之法，若數遇惡夢者，一曰餽妖，一曰心試，三日月城，此乃厭消之力也。若夢覺，以左手捻人中二七過，叩齒二七通，微祝曰：太洞眞玄，長練三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度。速啟太素三元君，向遇不祥之夢，是七魄游尸來協邪源，急召桃康護命，上吿帝君，五老九眞，各守體門，黃闕神師、紫戶將軍，把鉞握鈴，消滅惡精，返凶生吉，生死無緣。畢。若又臥，必獲吉應，而造爲惡夢之氣，則受閉於三關下也。著以台光屬胞胎始榮說爽靈屬魂說幽精屬魄說，其說無據，未足爲訓，當以三魂爲是也。葢台光居上丹田，在人腦中，人之頭上有三台星，其所居與三台相近，故名台光。爽靈居中丹田，心之存發皆主之，能使其虛憲明爽而不昧八，故名爽靈。靈。幽精居下丹田，九幽之處，統攝精命，故名幽精。一三精曰呼者之說文云：呼，外息也。韻會云：出息230爲呼，入息爲吸。治病六字訣云：二曰呬，屬肺；呵曰呵，屬心；三曰呼，屬脾；四曰嘘，屬肝；五曰吹，屬腎；六曰嘻，屬三焦。三魂藏於肝，則當言嘘而不言呼，第肝之恣〇，其賊在士，舒其脾炁，則正以理土者理木也，故曰呼也。抑亦常常提撕之，而不使妄有所擾也。一九靈曰靈，三精曰精者一，何也？玉篇云：靈，神靈也。神之精明者謂之眾。詩箋：善也。日月星之垂象者曰三靈，目謂之曜靈。人爲萬物之靈，其靈在心。心爲曰，猶日爲曜靈，故心之神名靈。精者，眞氣也，密也。左疏云二：日者陽精，月者陰精。又云：五行之精，木精曰歲星，火精曰熒惑，士精曰鎭星，金精曰太白，水精曰辰星。廣韻云：精，正也，善也，好也。日月五星爲大之精，魂爲人之精，魂藏於密而善，故曰精。人以心爲主，以魂爲使，動之以靈，而達之以精也。九靈三精而曰身中者，身，尸也，魄也。尸陰，魄惡而魂善，不召之，則心轉役於尸心而心陽，役於尸，心亡而尸死一，魂制於魄，而魂乃制於魄矣。魂弱而魄强，召之呼之者，所以常惺其心與魂，而不授其權於尸與魄也。上云召之吉，而此云呼之慶者一，慶，善也，从心从夂。心夕存則慶。魂爲心之用，以心存其231魂。曉，白羔也。顧以存，謂吉；順以發，謂慶。景王之而存，故以吉言；頌主側之而發，故以屬言。而所謂召之呼之者，即本經以誠入、以默守、以柔用之功用也。召九靈，則操其心於身，而心不外馳，一誠而入也；南呼三精，則安其魂於身，而魂不安惑，一獸而守也。身之心旣操，則魂聽其命而無所忤；身之魂旣安，則心運其機而亦無所速，一柔而用也。大尊之意如此。一五心煩藏，六脈搶攘，四服失寧，百節吿急，宜誦此經。五。心者，意、志、思、慮、智也六。甲乙經云：心有所憶謂之意，意有所有謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮取物謂之智。或以心有所怒則傷肝，心有所喜則傷心，心有所思則傷荆，心有所憂則傷肺，心有所恐則傷臂，謂之五心。一脈一，說文云：一，血理分食行體者。釋名云：之脈，幕也，幕絡一體也。六脈者，左寸藏心，府小腸；左關藏肝，府膽；左尺藏腎，府膀胱；右寸藏肺，府大腸；右關藏一將，府胃之右尺藏命門、府三焦也。一肢者一肢，關尹子云：似水之枝格也。廣韻作，集謂作胑，或作頭，通作支。四肢一一花乳232二名仲子是是之今仁和北。節諸訓爵節也，核制書書之節行知同檢制一身者也。關尹子云：節，有節限也。意林云：一人有三百六十節，當大之數，主制羣徵云：一首晉自額，連於腦，其數八，上額之骨十有二，下則渾骨一焉。卷齒三十有二，竹三十，在四。胸之上有刀，省分爲三。肋之骨，二十有四，起於朝上，十四環至胸前，直接一刀骨，所以護心肺也；下十較短，不合其前，所以寬脾胃之居也。指之骨，大指二，餘各三，手與足各二十有竒，謂骨或縱入如釘，或斜迎如鋸，或合筍如匱，或環抱如摺，總期體之固，動之順也。乙百節聖成數而言之也。道經所云轉得堅牢百骨節是也。煩，說文云：然頭痛也。增韻云：悶也。一懣說又云：煩也，从心从滿，亦作憫。禮云：悲哀志懣氣盛。史記介公傳云：一使人煩懣食不下，曰五心煩懣者，如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則感，寒則氣收，炅則氣泄，鼈則氣亂，勞則氣耗，思興氣結之類，乙皆是也。一搶圖或作挾，一攘擾也。集韻云：搶攘，亂貌。曰六脈搶著，若陽病見陰脈，陰病見陽脈，弦洪毛石之不中乎時，浮、沉遲數之不應乎氣之類，皆是也。四肢不安適者曰失顯，如中藏經233所云四肢滿脹，四肢不收，四肢沈重，四肢瘦小，四肢拳縮之類，皆是也。百節不舒緩者曰吿急。如靈樞經所云，病在肝，而俞應於肩玷，病在心，而俞應於胸脇，病在肺而兪應於肩背，病在質而俞應於按，病在脾而俞應於脊之類，皆是也。凡此者，或以七情傷於内而損其元；或因六淫感於外而擾其氣。惟體會此經之行，先使心有所安，魂有所奠，即稽求左洞眞經按摩導引訣，參以太上混元大塹婆羅門諸法，行其血氣，利其關節，庶幾五心靜乙，六脈和乙，四服泰，而百節因之無恙也。卽白眞人所云學道希仙，無諸障礙之謂山亡。今夫天綱維九炁，勃窣三陽，而五行以序，五行序而後六氣調，六氣調而後匹時順，仰時順而後百物遂其生。人之爲人，陽以承乾，正三陽以履泰。持樞機而奠五心，則泰定安矣；宣陰陽，面周六脈，則聖智全矣；由眸盗而暢四支，則慧光生矣；潛呼吸而通百節，則與道爲一矣。乙夫而後謂之誦也。一。酒子曰二：九畝精者，人身之精靈，見之於九宫三部者也。呼召者，用意修煉也。黃庭經云一：泥丸百節皆有神。又曰：呼喻廬間以自償，保守完堅身四乂。故呼召吉慶也。金剛經極譖人於經中受持福勝七寶布234施，正謂依義修行。若以爲玉樞寶經在是二，宣誦亦卽在是心，不惟不明於雷帝之旨一，予恐一有末驗，將謗經之余生矣。