303

玉樞經籥卷之十六

復莊姚氏注奉化孫鏘校天尊言：世人夫婦，其於婚合，或犯咸池，或犯天狗。婚，古作昏。儀禮注云：士娶妻之禮，以昏爲期，因而名焉。必以昏者，陽往而陰來，日入三商爲昏一合，配合也。詩所云天作之合也。咸池，沐浴之宫。世星煞論云：淮南子謂日出扶桑，入於咸池，故五行沐浴之地名咸池，是取日入之義，萬物暗昧之時。寅、午、戌、卯、己、酉、丑，一年申、子、辰、酉、亥、卯、未子，卽長生第二位也，一名敗神，一名桃花煞，其神主奸邪淫鄙。此神入命者，不訂女尤忌之。沈芝云：咸池忌日時。壺中子云：見生值沐浴，曰裸形；行年值沐浴，曰窮煞。一大狗者，子遇戌，丑遇亥，寅遇子，卯遇丑，逆數隔前一位卽是，餘可類推也。璇璣扶微云：天狗居妻，克妻；居子，克子不克亦途人耳。流年遇不克，害六親，必主跌打損傷之304二。又云：天狗守命，或守男女宮，男女主，或纒天狗度，坐天狗宮。又如金爲天狗，木爲男女主，同宮同度而受克者，皆無子。若大狗來生男女者，不孤也。三刑六害，隔角交加二陰符經云：恩生於害，害生於恩，三刑生於三合，亦如六害生於六合之義。如巾子辰三合加寅卯辰三位，則中刑寅，子刑卯，辰見辰自刑寅午戌加巳午未一則寅刑已，午見午自刑，戍刑未。口西北加申酉戌，則已刑，由西見西自刑，丑刑戊，亥卯未加亥子丑四則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑，合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。蓋子卯一刑也，寅巳申二刑也，北未戊三刑也。故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而爲無禮之刑。寅逆至已，已逆至由，極十數而爲無恩之刑。丑順至戌，戌順至未，何十對而爲恃勢之刑？七則衝，十則刑，六則合也。或二刑之刑上、刑下，自刑也，如子刑卯，卯爲刑下，子爲刑上；305丑刑戌，戌爲刑下，未爲刑上；寅刑口，口爲刑下，申爲刑上也。六害者，二十二支陵戰之辰也。通會云：子未相害者，一謂未以旺土，害子旺水，名勢家相害；丑午相害者，謂午以旺火，陵丑死金，名官鬼相害；寅已相害者，謂各恃臨官，擅能而進相害；卯辰相害耆者，謂卯以旺木，陵辰死土，此以少陵長相害；申亥相害者，謂各恃臨官，親嫉才能，爭進相害；酉戌相害者，謂戌以死火，害酉旺金，此嫉妬相南。古又云：六，六親；害，損也，犯之則六親有損剋，故曰六害。子未直上穿心，與衝合，恩未結而讎已生，乃曰害。如子生人，畏午衝，而未合午，丑畏未衝，而午合未，寅畏申衝〇而已合申；兒畏酉衝，而辰合酉，申畏寅衝，而亥合寅，酉畏卯衝，而戌合卯，皆所以爲害者。以此入命，大率主妨害孤獨，骨肉參商，而女命尤忌。此三刑六害之說也。隔角者，如辛丑人得庚寅，寅爲丑孤辰，丑為寅寡宿。寅丑五爲孤寡。隔角，言丑寅中有艮卦，隔乾坤艮巽四，猶角也。珞琭子所云孤寡猶嫌於隔角是也。玉門集以寅事亥謂之角，辰戌丑未謂之隔，吉凶相併謂之交，凶復見凶謂之加。此隔角交加之說也。306孤陰寡陽，天羅地網，囏於嗣息，多是孤獨。孤陰寡陽，即前五行奇蹇章所云孤辰寡宿者七。玉門集云：如寅卯辰，人已爲孤，丑爲寡。寅辰爲陽之位，丑已爲陰之位。男女生命見一之，雖親生兒女，多不和順。又或謂乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、戊午、壬子等日，男尅妻，女尅夫，曰孤鸞寡鵠煞。戌亥爲天羅，辰巳爲地網。以天傾西北，戌亥者，六陰之終也。地一陷東南，辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則暗昧不明，如人之在離網也。壺中子云：龍蛇混雜，偏不利於辰生；猪犬侵陵，但獨嫌於亥字。龍爲辰，蛇爲已一，辰人得日，口人得宸，皆曰龍蛇混雜。男命則不妨，惟女命則破婚害子，薄命抱疾。辰人得已重，已人得辰輕，謂龍生蛇穴者退，蛇生龍穴者進也。猪爲亥，犬爲戊，戌人得亥，亥人得戌，皆曰猪犬侵陵。女命則不妨，惟男命則迍滯齟齬，妨祖尅妻。戌人得亥輕，亥人得戌重，謂犬入猪坌則進，猪入犬群則傷也。如戌年戌月初一日生者，犯一年天羅；十五日生者，犯十五年天羅。若更生時是戊，增成三十年天羅。或戊年亥月，或亥時307戌日，交互見之，曰重犯，則災不能歇。地網亦然。二者相併，害尤甚也。古艱字亦作囏，爾雅云：難也。嗣，玉篇云：也，緇也。息，子也。東觀漢記所云我子息者是也。尸子注云：息，小兒也。一孤一，釋名云：顧也，言顧望無所瞻見也。凡孑處亦曰孤也。獨，廣韻云：單也。詩所云哀此惸獨是也。言夫婦廬婚合，有命犯咸池等者，每艱於生育，而多孤獨無子也。若欲求男，卽誦此經，當有九天監生大神，招神攝風，遂生賢子。於其生產之時，太乙在門，司命在庭。九天監生大神者，監生高元帥也。文昌應化延嗣妙應經云：當有九天鑒生高元帥，招神攝靈，篤生佳胤。以手呼之曰招，以手引之曰攝。論生產者，孕之初生也。孕，妊也。通作嬴。說文云：姙身懷孕也。亦曰娠。娠，女姙身動也。旣產曰娩。娩，生也。集韻以孕典爲殆，亦作胎，亦謂之抱娩，亦謂这挽。說文云：生子免身也，从子免。太乙者，六壬大全云：太乙，巳神也。太微垣所在，太乙所308居也。其神貌高、額赤、大口、黃髮、眼目不正，古之鍛人也，爲火神。處暑後，日躔鶉首，七月將也。周禮注云：昊天上帝，又名太。〇史記云：中官天極星，其一明者爲太一。易乾鑿度云：太一取其數以行九宮。鄭康成注云：太一者，北辰神名也。淮南子云：太微者，太乙之庭也。紫宫者，太乙之居也。山堂考索云：漢立太一祠，卽甘泉泰畤。唐謂之太清紫極宫，宋謂之大一宫。宋朝尤事重太一之祠，以太一飛在九宫，每四十餘年而一徙，所臨之地，則兵疫不興，水旱不作。在太平興國中，太宗立祠於東南郊而祀之，則謂之東太一。在天聖中，仁宗立祠於西南郊而祀之，則謂之西太一。在熙𡩋中，神宗建集福宫而祀之，則謂之中太乙。元命苞云：一北者，極也。極者，藏也。言太一之星，高居深藏，故名北極。文獻通考云：太乙星在紫宮門右，天帝之神也。司命者，文昌六星

之一也。凵星在北斗魁前，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司祿，六曰司災。老君曰：左司命，一人也，姓韓，名思，字元信，長樂人也，司錄、司伐等屬焉。左司命有三十六大員官。右司命姓張名獲邑，字子良，廣陽人也，司隸、司非等屬焉。右司命309亦有三十六大官員。夫祈求嗣息，亦必須本此經誠默柔之旨而誦之者，何也？蓋證以文昌開化祿嗣祕訣之言而得之。其言曰：人之求嗣者，宜不荒不淫，不暴不忿，不勞不悴，此是上智。且如男二十五爲陽數，女二十三亦陽數，却用正、三、五、九、十一月爲種子期。一如男二十五，女二十六，男三十六，女三十五，皆川二、四、十、十二月爲斯，此是陰陽卦數。餘六、七、八月謂之刑伏氣弱者須保固之。月信後，以一日爲陽，次日爲陰，再曰爲陽。時候亦然，不論一、三、五、九定日爲拘也。如朔、望、弦、弦晦、本命甲子，每月二十八日，並三元五臘，一切令節之辰，迅雷、烈風猛雨，日月薄通，皆宜避之。是其不荒不淫者，誠之謂也；不暴不忿者，默之謂也；不勞不悴者，柔之謂也。而宜避之法，卽其誠默柔之功用也。誠能如是，雖命犯孤獨，而人定勝天，因材而篤之權固操之自我者。是故九天監生大神爲之招龍威之靈神，攝大洞之廻風，開明正性之根，屏斥妖魔之障。靈苗以錫，保命得昌。賢子之生，如符合券。賢子者，南斗文昌格所云三科九品，應以九夢者也。一爲嗣祿科三品：上一品仙聖之男，日月垂光之夢應之；中品王侯之男，玉印出匣之夢鷹310乞之；下品官爵之男，桃李呈實之夢應之。二爲嗣貴科三品：七卜品孝行之男，景星覆懷之夢應之；中品仁慈之男，貴人入室之夢應之；下品賢達之男，珠玉爭輝之夢應之。三爲嗣賢科三品：上品孝友之男，石麟金馬之夢應之；中品禮義之男，龍蛇附體之夢應之；下晶奉法之男，劍剖腹肋之夢應之。其餘善善惡惡者，自然生死報應，係於酆都生育，出於尋常，不得入此格也。曰太乙在門，司命在庭者一，蓋於生產之時，乙有諸多福川吉曜照臨而拱護之也。或有寃愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶危，致令難產，請誦此經，卽得九天衛房聖母默與抱送，故能臨盆有慶，坐草無虞。寃而者，宿孼相牽引也。如說儲所云淩福生女溺之，一蛇忽入其腹石內如村一禮懺始解之類是也。鬼魅者，一陰氣相繼繞也。如酉陽雜俎所云語忘、敬遺二鬼，艮三寸三分上下，黑衣婦人，臨產呼之，則不害人之類是也。防觸物與犯神，謂之禁忌一。如三元宅經311所云犯天刑龍背元武者，主傷胎，及金星入離，主婦人產厄之類是也。値刑傷與關煞，謂之一凶厄。如璇璣抉微所云遇產星火羅，主女人產死，及小限遇血刃、血支、血產厄之類是也。惟持誦此經，其於生產之時，不特太乙司命，揮雲華以蔭宅，流梵炁以絢廬，而九天衛房聖母元君，亦爲之邀元父而歌大謠，撫玄胞以鑒妙體。瓊環衍慶，南斗鍾英，陰火因𥁕，陽符鼓鞴，鈞陶之敎惟闡，煦嫗之仁一是敷。所謂臨盆有慶，坐草無虞者以此。衛房聖母元君，見延嗣經。或據岱史玉女考之說，謂東嶽所生，化身爲觀音，世所稱送子觀音者。曰草者，蓐也，卽錢氏私志所云賢穆臨蓐者。曰盆者，綵盆也，卽夢華錄所云以綵盆盛通草花朵，貼五男二女意思者。書叙指南云：生產平善曰慶。育即有慶之謂。惟有慶，故無虞。葢變生於不測者曰虞，無虞乃無變也。夫延嗣保產之道，其見於三元延壽書、大手印無字要、女丹經、養生雜纂、攝生錄、廣嗣要話諸書者甚詳，因取其簡易數條，紀以備覽。本草綱目云：婦人懷姸三月，名曰始胎。是時宜服藥，以鐵斧潛置床下，繫刃向下，勿令本婦知，即生男。千金方云：婦人始覺有孕，用原蠶312矢一枚，井華水服之，日三。又云：受娠之後，取弓弦一枚，縫袋盛，帶左臂上，則轉女爲男。紫宫玉女方云：取弓絃縛婦人腰下，滿百日解却。種子方云：蘄艾八兩，雄黃一兩，絹袋盛之，縛於肚，日夜不解，兩三月即有孕，男女同。又云：婦始孕，以雄黃一州乙絳囊盛之，養胎，轉女爲男。露書云：產難者，以杏仁一，去一皮，一邊書日字，一邊書月字，曰蜼密黏什，熬水爲丸，一滾水或酒介之。凡有嬰孩在於襁褓，爲旃檀神王座下一十五種鬼加諸惱害，因多驚癇，宜誦此經。畫釋名云：人始生曰嬰兒，胸前曰嬰，抱之嬰前乳養之，故曰嬰。玉篇云：一圈孩也。云女曰嬰，男曰孩。古或通賜，亦作豫。集韻云：關中謂孩子曰嬰。說文云：四孩，小兒笑也。本作晐，从亥部。玉篇云：幼穉也。孟子注云：孩提之童，小兒知孩313笑可提抱者。禮孩蟲注云：之蟲之始生如孩者。道藏歌云二：練胎反孩嬰。方言云：吳人謂赤子曰好孫。好孫，孩也。襁褓者，玉篇云：襁，負兒衣也。褓，小兒衣。何晏云：負者以器曰襁。博物志云：襁，織縷爲之，廣八寸，長丈二，以約小兒於背。李奇云：襁，絡也；褓，小兒大藉也。顔師古云：即今小兒紃也。子血康云：褓，小兒被也，通作葆，亦作保。一旃檀神王座下一十五種鬼者，童子經云：第一名彌洲迦鬼，形如牛，著諸小兒眼睛回轉；第二名彌逝王鬼，形如獅子，著諸小兒數數嘔吐；第三名騫陀，形如鳩摩羅天，怖諸小兒，其兩肩動；第四名阿波悉魔羅，形如野狐，著諸小兒口中沫出；第五名牟致迦，形如獮猴，著諸小兒把拳不展；第六名魔致迦，形如羅刹女，著諸小兒自囓其舌；第七名闔彌迦：其形如馬，著諸小兒，喜啼喜笑。第八名迦彌尼：形如婦女，著諸小兒，樂著女人。第九名黎波坻：其形如狗，著諸小兒，現種種雜相。第十名富多那：其形如豬，著諸小兒眠。第十一名曼多難提：其形如貓兒，著諸小兒，眠中，喜啼喜笑。第十二名舍究尼：其形如鳥，著諸小兒，不肯飲乳。第十三名捷吒波尼：其形加雞，314著諸小兒，咽喉聲塞。第十四名目法曼茶：形如黑狐，著諸小兒，時氣熱病下痢。弟十五名藍婆：其形如蛇，著諸小兒，數叩數驅。右一十五種鬼，常遊行世間，恐怖嬰孩，作諸怖畏之相。一惱：文云：本作惱，从甾，女省聲。廣韻云：懊惱也。增韻云：事物撓心也。集韻云：或作媲、媼，亦作憤，故懊惱謂之恢懷也。病在於心曰惱，病見於外曰害。曰諸惱害者，言小兒內外交病也。一驚一：玉篇云：一駭也。廁：玉篇云：小兒㿉病。㿉，狂也。通作顚，又作编。正字通云：癇有風熱，有驚邪，皆兼虛與痰。方書：小兒有五崩，五藏各有畜所屬。心癇，其聲如羊；肝甁，其質如犬；脾甁，其聲始；牛；肺癎，其聲如雞；腎癇，其聲加豬。發則卒然倒仆，口眼相引，手足招榜，一口吐涎沫，食頃乃甦。後漢書所云哺乳多則主癎病者是。一山上數節，因求嗣息、衛產難而誦此經；此節因保嬰孩而誦止經。以致不孕而孕，朕而胚者渾焉也；不生而生，圻而副者達焉也；不自山南孳而尾者，齔焉也。此雖天尊悉使超渙之願之一端，亦見人之順陽履陰以感召之者，具合乎天尊之天地妙合、二五儲精之內行也。葢有形不形，有有不有，造父化母，道以道而生虛，則虛315其虛以爲道者，道超乎人之人，此天尊之合天，天乎天而虛虛無際也。不有中有，不形中形，乾父坤母，虛以道而生人，則道其道以爲人者，人貫乎道之道，此人之生人，人復人而生生不窮也。然則以大生涵萬生，與以孤生衍衆生，無二也。