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佩奉萃福人欽鬼服第十五章

符另印于後。此經爲流通分之第十五章，葢天尊切示此經爲上眞大化之樞，而皓翁贊誦以闡其義也。此經者，猶吾儒之中庸也。中庸之道，始原其命之出於天，終以與天合德，聲臭俱泯者，爲道之至，而反身而誠之旨，以須臾弗離一言盡之。其言存養省察之要在此經，則心縫意釀也；其言聖神功化之極在此經，則上眞大化也。〇而其中術數符籙諸端，不過如中庸禮樂九經之事，祇爲道之所汎及云耳。葢天者，積氣也，上帝，則天之主宰也。山溟涬未判之初，三炁化生，即梵淸、景玄、元始也。妙炁者，性之始；妙有者，炁之始。由三炁而生九炁，則虛無之界無窮，輕淸之炁無體，而宰制之神亦無方。術數符籙闡以爲教，而非返以爲性也。其傳之著者，張眞人也，茅眞君也，許旌陽也，〇葛仙翁也，邱眞君也，曰三洞四輔也。淸微、靈寶、神雀、酆嶽者，洞輔之品也。試本張氏宇初之論推陳之，而人可知所宗也。淸微始於元始，而宗主眞君闡之。次而南嶽魏君、陵郡祖君祖宏四派之緒，創其宗者朱洞元、李少微、南縣道黃雷423淵、李讜極而張、許、葉、熊而下，涵益衍矣。靈寶始於玉宸，本之度人經法，而玄一三眞人闡之。次而太虛徐君、朱陽鄭君、簡寂陸君倡其宗者。田紫極、寧洞微、杜逺眞、項德護、王淸簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、緇沖靖。而趙、林、白、陳而下，派益衍矣。是有東華、南昌之異也。神霄則雷霆諸派，始於玉淸眞王，而火師汪眞君闡之。次而侍宸王君、盧靖眞君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君，倡其宗者。林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵厓。而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派益衍矣。流賊則朱熙明、鄭知微、盧養浩、葉法善，倡其宗者。左、鄭、潘、李而下，派益衍矣。然究其要，仍不出乎三炁五行之妙。所謂三五與一，天地至精，卽一河圖三五之數也。是以雷霆合九一之數，陽雷陰遠，雷生毳殺；陰機陽，雷善霆惡，皆藏乎太極之中。求諸身，則中扃，雷垣也；五

炁，五雷也。心爲靈府，五官之主宰，以己之靈，合三炁五行之妙，可以燭幽破暗者，以至陽而煉至陰，以至明而燭至暗也。南斗以六水而陶魂，北斗以七火而鏞魄，聚其分散之炁，超其沈著之念，而化生陽明之界，以脫陰晦之境矣。即本以誠而入，以至於與道爲一

巳歸両424之功用也。於是以縱閉陰陽者，會三五之精，凝九一之炁，曰丹施之外曰法，以五炁激剝而成聲，雨暘之用，備於呼吸之頃，以己之神，合陰陽之制化，役彼之神，則寂然之中，此感彼應，所以發天地之煞機，若驅邪劾魅，與之合德通神者也。皆已之靈，禦獨除烖，則猶末事耳。不然，汨於塵垢，流於聲耀，一舍本以求外術之靈，非邪則妄矣。嗚呼！經所述也，

微彭、魏則幾淪於方伎矣；法所祕也，微王、白則幾流於巫祝矣。奈何世之求道者，徒馳騖其末，而不知所返哉？宜天尊於此經之不輕傳授也。然則所謂返其本者，抑又有說焉。史氏有言曰：道家者流，使人精神專一，動合無形，澹之萬物。其爲術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事小而功大。至於大道之要，去健羨，黜聰明而任術，無所取焉。又曰：道家無爲而無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虚無爲本，以知衛爲用，無成勢，無常形，故能究萬物之情，不爲物先後，能爲萬物十。此太史氏先黃老而後六經者也。揆其大旨，無欲而樸，不言而其，挫銳解紛，和光同塵，後其身而先焉，外其身面存焉。故世425全枉直，知盈守窪，知新守弊，則明而若昧，進而若退，辯而若訥，巧而若拙，直而若屈，不割其方，不劌其廉，雖直而不肆，雖光而不耀，以全其用也。若其操以誠，行以簡，待以恕，應以默，葢以事物爲粗跡，以空虛爲妙用。故儒以其寓言放說，皆荒唐謬悠之辭，不切於世。川雖然，抑亦不出乎通三才之理，序萬物之性，違生死之常，外事物之跡而爲言也。固有以見夫天地之外，六合之先，斂萬有於一息，散一息於萬有者歟？是曰凝寂，曰邃深，曰澄澈，曰空同，曰晦冥，信所以渾乎，洋乎，遊太初乎！且天地之運，輕淸上浮者，積氣也；重濁下沈者，積塊也。周流六虛，往來無窮，而屈伸消長，剛柔進退，通乎晝夜，代乎四時。其風霆流形，庶晶露生，自生自化，自形自色，自消自息，萬物相渾淪而未離其炁形質具，皆天地含精而化生。是故常生常化之不已，其晦明禪續，無一息之異也。所以外天地，遺萬物，庶出乎理氣之囿，而造化無極無朕之先，非聲臭之可測，象數之可求。洪涬芒昧，超乎衆有，而爲萬物根本，葢至玄而至微也。其後之學者，舛誕偏謬，豈其本意哉？然則天尊之不輕於傳授者，非靳道也，恐傳之而不得其人，反誣道426一以賊道也。則本此理以會通此經之旨，庶得其傳之正矣。總論十五章流通分之義，始以寧魂魄、去尸蟲者，絕道之楊，而去其氏昏昏冥冥者也。繼以思安防危、誓善悔過者，愼道之趨，而去愚以就智，去濁以就淸也。繼以守靜戒動一、抑陰扶陽者，正道之踐，而因智以去愚，因淸以去濁也。繼以坎離交媾、長養聖胎者，言其於愼趨正踐之後，而眞道之朕已能兆於不聞不見之中也。山是而制其內外之魔，則泰定安矣。由是而利己以利親，則聖智全矣。山是而善存以善發，則慧光生矣。由是而五行調劑，一元混合一則與道爲一矣。皓翁等之儲勳累行者以此，天尊之位眞權化者亦以此。故又於流通之末二章而推衍其義也。一淸子之言曰：上帝之說是經也，所以利私則也。理事雙舉，欲人於經中解義也。苟解其義，身體而力行之，則誦愈有益，何求不遂？何願不成？了玉樞經前半部，可以悟道成眞；了玉樞經後半部，可以不遠復，無祇悔，而得元吉。若不遠其義而止是章句之學，正釋迦所謂歷刧多聞，不如一日修習無漏者也。又曰：諸經多言靈應之事，而誦之獲報者亦甚多。今427但畧事而說理，何也？不獨寶經然，諸經皆然，特末思其故耳。卽如三元經，誦者極多，然發端於救苦大仙者，所以示修道之人必先發慈悲度世之心。及說寶號，又是赤脚大仙請問者，所以示修道之人非苦行不能有成也。若言事不言理，是謂拘滯；言理不言事，感應道空也。善讀者其貫通而得之可矣。

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