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玉樞經籥卷之二十四

復莊姚氏注奉化孫鏘校天尊言此經傳世，世人未知。雷師旣闡明天尊之旨，而諸天帝君以及左右陪臣之在聞者，亦當聲入心通，了明徹悟，而天尊可無辭矣。然而天遵念世人愚濁之多，智淸之少，終恐此經之失其傳也，因復申說其義曰：夫此經者，造化四之玄機，而性命之槖籥也。義賅洪鬯，旨約恬虛。擷至素之筌蹄，弢上玄之斬躅。服眇致於四蕋，鏘和音於九靈。綜木羽之內景，乘蹻之眞券。赤明雲術，不越規中；玉京隱圖一，可繫肘後。折一毛以成萬，擕八紘以納塵二。大至無根，微及鮮有。在昔靑靈始老，御氣鬱悅之天；天皇上眞，按輦流逸之室。鬱華、廣壽，紀億而顏孩；容成、方回，刧亡而神孕一。無非執玩三慧一，解妙四虛，乞釋智以遺形，達沖以拖一。而此經寓翰氾逸，尹測幽極，顧洞九琳而靡遺，囊五練448其如括。所期崇蚩，衆憲具譯，乃三日丑正不起，山兒演其無如流汎洲水，苦海無津，墮魄遺魂，邪關自鑰。揆厥未知此經之故聞，凡有五焉：其或眇昆侖於虛无，棄靈臺於劉藁，心投晦昧，意任輈張。以爲鳥兎尙沈離龜鶴，松椿旣爹命亦蜉蝣，綺葢厭冠，川茲壯色，雲橋玉樓，藉足怪生。迨至瘁奪其榮，災緣其祜，終費普而不返，遂窅窅以長淪。此溺其塵根而未知此經者一也。其或飾文貌以自儒，恣犯言以闢道，鄙谷神爲陋說，辨胡蝶爲寓言。以爲劫以遞遷，世豈有百年之叟？神因氣盡，心原無不死之丹。於是冶鞴可操，置之而不鼓；機緘在握，剛之而不知。行井狐面，終從配縣，高枝遺蛻，誰與烟埋？此棄爲虛妄而未知此經者山。其或資草木爲大藥，祕黃白爲眞梯，木鬼金商，珍如片玉，天鉤大乙，餌若靈芝。甚至黑汞紅鉛，意多錯會；熊經鳥息，理或旁參。翁日日月，炁還七鍊之元；驂駕鳳螭，夢作三霄之舉一。支離失踐，決裂難收。莫挽迷途，空貽後梅。此流於旁雜而未知此經者。若乃逃玄託足，邀福爲心。銘志黃符，皈神玉典。大泉夜祀，叩魚交上梵之聲；檀葉朝薰，踏鳳作步虛之唱。解文辭於茫昧，畫449音釋於齟齬。約同志以演儀，漫訝眞靈之垂鑒；記牟尼以程數，自一矜功德之難量。此誦文昧義而未知此經者，四也。至於微旨能詮，

冥觀差悟。劍方剔鍼，便欲揮虹；珠未拭埃，輙思耀乘。一似霞城羽葢，堪騁轡而卽馳；蘭林芳華，可俯手而隨掇。情以久厭，操不一乞堅持。龍鼎八成，謂非絳雪之劑；瑶天尺咫，不窮紫烟之門。此始乞信終疑而未知此經者，五也。有此五端，種斷三花，莫駐陽春於一綫；霧橫五濁，誰斟太液於三辰。則亦典寶之空存，而恂愗之可憫者也。葢前章志士授經，而曰盟天以傳者，以慎重此道者，愼重此經經。而此章經旣傳世二，而曰世人未知者，又恐此經之徒傳於人，以致此道之終絕於世也。然世人智淸之少，終不敬愚濁者之多，天尊一其終奈何哉？吾今所治九天應元府，府有九天雷門使者，以糾錄典者、廉訪典者佐之。450葢天尊恐世人終未知此經之功效，而以爲感應之遠也，因自陳其所治之司高，官兵將吏，善惡有職，生殺有權，雖暗室屋漏之中，罔不指視，欲使人畏懼之，而不以冥冥隳行也。一淸子曰：凡此諸神，即經首所序內院中司、四府六院及諸有司曹局之神。前屬總序，此乃分別而言之也。府有九天雷門使者，卽掌雷門十二城之神。祿嗣

鎰五雷心祕云：雷城十二門，門各有將。寅門龎元帥諱金青，曰金甲甲赤而努，曰川川。劉元帥詩通，金冠，三目，烏嘴，赤身，執雷鎚，腰虎皮裙，赤脚，爪如鳥。曰巴菴元帥，詩：蓬頭赤面，執金圭，金甲，章韡，作怒視狀。亥明聖元帥狡，黑面，執鐵索，怒目，金甲，皇韡，蓬頭。子門偉元帥語可燮，金冠，紅而三目，執雷鎚，雷鑽，有翅。中郡午叩辛元帥諱梵，靑面獠牙，左執簿，右執筆，如判官形。卯門張元帥諱燿，金冠，鳳園嘴，三目，坐出回手執令旗，赤烏爪。西門帥諱公濟，白面善相，戴雲巾，三鬚，左執葫蘆，右仗劍，黃道服，白玉譜。二代田馬元帥諱勝，白面二目，金甲，左執金磚石，金槍，穿樂糧。戌門趙元帥韓公明，一面，黑縣鬚，鐵甲，451亡，左執鐵索，右執鐵鞭。丑門溫元帥諱瓊靑，紫面獠牙，戴紫巾，簪瓊花，鐵甲，左執玉環，右執棒。未門尉遲元帥諱敬德，黑面長鬚，金甲，皁袍，執鐵鞭。一此雷門使者之證。一糾書疏云：謂發舉其愆過。禮注云：察也。錄，集韻云：記也。韻會云：檢束也。職官要錄云：總錄衆事。又內錄，一錄尙書也。典一，國策注云：職典也，典，守也。廉，玉篇云：淸也。亡。周禮所云以聽官府之計乙，曰廉善、廉能之屬者是也。又察也。通典云：官制有廉訪使。廉使，又嚴利之謂也。訪，議也。遼史有採訪使。糾錄者，糾察其功過而錄之。廉訪者，廉計其善惡而訪之。一淸子所謂一總理靑黑之籍，同爲九天採訪之職者也。九天演政心印有提勘各曹玉册，提勘丹書，靑編黑簿，諫議大夫、各曹總案，四庫八院都提典、三元各司參勘案，分領九州糾察使司、鑒察大使諸職，卽糾錄、廉訪之例也。佐者，正韻云：輔也。一，貳也，言次其位以共治之也。復有四司，一曰掠剩司，二曰積逮司，三曰幽枉司，四曰報應452司，各有大夫以掌其事，雷府之所統。其治幽、治明，各分四科。前曰禁鬼、曰錄姦、曰束妖、曰考邪者，治幽之四科也；此曰掠剩，曰積逮，曰幽枉，曰報應者，治明之四科也。掠一說文云：奪取也。廣韻云：抄掠刼人財物也。剩，一本作賸，說文云：物相增加也。一類篇云：二餘也。尸凡一切衆生等，有蠧蝕國帑，朘削民膏，假債拒還，損人肥己，以及貪婪無厭，恣取非財之案，則掠剩司大夫掌其事。積一說文云：聚也。增韻云：一累也，邯鄲也。此云積者，言其積惡也。述無說文云：三及也。正韻云：一道也。漢書刑法志云：逮繫。注以爲辭之所及，則追捕之，故謂之逮。曰積逮者，謂逮其積惡之輩也。凡一切衆生等，有兇頑漏繼亡梟稻逃刑倡、孽、井深陰羞私山下，以及種種不法，干犯天憲之案，則積逮司大夫拿其事。幽幽，說文云：隱也。枉，屈也，見前兔目注下凡一切衆生等，有身罹三災，禍遭九横，或抑鬱致屈而死，或陵虐見逼而死，或誤傷受害而死。江。其有兔魂飄泊，未經折對之案，則幽枉司大夫掌其事。報一，則有近報、遠報、陽報、陰報之分。453應者，如聲之感而相應也。凡一切衆生等，有肆惡罔忌，横逆不悛，或及身有疾病水火之報，或身後有子孫妻妾之報，或旣死有拷掠沈淪之報，或來世有凍餓禽畜之報。如此輪迴反覆，輕重平等之案，則報應司之大夫掌其事。此等衆生，以何因故而得爾也？不信道也。不信道者，不信經也。此昏昏冥冥，而爲愚濁之下者也。吾之所理，卿師使相，咸贊元化。班，玉篇云：正也，治也。也，說文云：章也，从卯，自聲。一符云：章善明理也。又嚮也，言爲人所歸嚮也。志云：古者大子諸侯，皆名執政大臣曰正卿。自周後，始有三公九卿之號名。左傳所云雲師、火師、水師、龍師、烏師，書所云立太師、太傅、太保者，皆官名也。使者，令人治事也。著官有科使、廉使之屬也。一相者，視而助之也。若官有丞相、內相之屬也。天神而有卿師使相者，卿則如太極仙卿、東卿司命，師則如風師、雨師、雷師、北帝師、太玄師；使則如高明大使、九州監察使、璇璣大使；和則如玉虛454例村、玉淸內相、北帝上相等稱，皆其例也。閣遍嶺龍雲陽山易疏云：贊者，佐而助成。書注云：贊，佐也。葢天尊言吾以經傳世，而世人未知者，直視爲杏眇虛無，非僞即誕耳。不知吾今所統治，以代天行化者，左右惟寒直之臣，稽省其愼詳之憲，鳩詰善識一烏峻難凌，等六察之風馳，擬三臺之冰鑑。玉符變化，有驅丁役甲方；鐵令森嚴，無減貴徇親之議。遠及空桑廣漠之鄕，下弓無出沃焦之地。綱以總而上攬，事以隸而分司，百體同心，萬禩一律。於昭赫穆，尙其凜之。此天尊所謂卿師使相，咸贊元化也。夫元者，卽天尊應元之元；而化者，即天尊普化之化也。天尊元，諸臣贊几，元以和資而愈大；天尊普化，諸司贊化，化以不速而益神。元大，斯其道大；其化神，斯其道神。道旣大而且神，而猶疑此經感應難悲，終以爲僞且誕焉者，欺天尊乎？欺道乎？抑自欺其心乎？此愚濁之下者，不特無緣於天尊之超渙，抑亦難免於諸司之考戮已。於以知天尊特舉此申說之，而以法語代巽言者，其悲憫衆生

之心爲良苦也。若以此章論學道者之內修，天以心授人，而人不自愛其心，猶天以經傳世，而人終未知其經也。試問其三台北斗，以455迨內五藏、外五官之神，所窮而糾察吾心者，較之雷府之諸司，有異乎？否乎？以爲無異也則可，如吾能自愛其心，而其所環而糾察於吾者，皆能贊吾心之存神以爲元，贊吾心之過化以爲化，使道之成口於吾，而不爲氣數所梏、天命所同者，尙何慮仙阼之不獲躋哉？天尊說是經畢，雷師之說偈而曰已，則雷師之言盡矣；天尊之說經而曰里，則大尊之言亦盡矣。此大書特書之例也。然則天尊之言盡，而吾心遂與之俱盡乎？嗚呼！天尊之言有盡，大尊之心無盡也；天尊之心無盡，吾之心亦當與之無盡也。苟開卷而誦天尊之言，而卽有吾之心；掩卷而不誦大尊之言，而即無吾之心。不知斯時大尊之言居在，而吾之心何在也？吾之心不知其何在，而吾之道抑不知萁何在世。夫道者，不可須臾離之謂也。能知不須臾離者以爲道一，庶幾誦大尊言而吾心在焉，不誦天尊言而吾心亦在焉。日不誦大尊言，而吾心之在仍若天尊之在焉。抑吾心之在，卽不誦而亦如天尊之在。及旣誦天尊言，惟覺吾心之在，而並若忘其爲大尊之在焉。大尊也，吾也。456吾者，吾心也；吾心者，吾道也。吾道者，人人尊之。道吾心之道，而少乙爲吾道之眞，以成其爲吾導之至也。問之大尊，大餘不知；問之吾心，吾心不知，則亦惟仰而妙乎其自然焉而已矣。此章爲全經作一大結也。得此章之補論，而全經無餘義矣。大哉聖人之言乎！玉梵七寶層臺，天花繽紛，瓊香繚繞。試誦經至此，而冥心觀想之，眞有不可言語、不可形容、不可思議之妙也。維時瓊霄一碧，太景不暉，九炁羅采，盪若漪色。層臺之天尊，趺坐鳳扆，珠旛玉麾，金翠交射，如意生瑰。餘郡洞芒四攝，不絳而靑，不紫而緝，寥兀敞餘，玄風載履，離首型有部於琅珪。若有陰山雕棠，影娥靑金之樹，種火明莖之草，趨間鎭湖，一流娛安回而雷師俛首玉墀，踏躍太霞，咀嚼沖味，嬰姿焯秀。王宗和世如世祖山著恐隕越十方諸天帝召民來有積土，積八景洞景之玉輿，或御大丹飛仙霄靈流映紫琅金曜陽明羽翮之輦，毒457星辰萬華藻火赩，翕龍朱虎，流鈴絳節金節之仗，華冕繡裒，麗以蒼虬之圭，綿顧頤悅，陵厲玉城，若有天鈞鳳吹以逍迤之糾絢，徘徊叩虛，扶林拔株以來下。左右陪臣，澄迥八門，綜結五象。甑大有曇曇，德模日月，此納萬生蠕函，俯視十方世界，平巒砥川，烟散塵合。天尊拂其餘鬯，澍所暍者，或暉其寒，頃刻萬春，不知元會。祗惟𥁕𥁕，驎騁鸞翔，東鵬鼓節，海寧空光以謝籟，楷沈冥。綵女仙姝，華頽上髻，軒裳六銖，莊嚴娟好，爲大玄赤士。常陽絕洞，亦有火上先靈閣孔林之儔，巾林絓音，靑娥靈蕭張微子之儷，甲厲鋒，天丁猙獰，黑虎酣號，若欲斷羅萬奸。九元淡川，三飛瓊眺，跌蕩無涘。柝節制沉，亭映六合，森森煜，說約煜，左右巡衛。一乙甫畢，將還玉淸，鏘然風來，非否而否。罨裊綠葉，纚聯朱魄。非花而花，下懸義運。泬乎八埏，混洞太平。疎體欲振，潄精濯神。遏離無極，芬芬挹芳。說是經也，一靈上朝，以心拜頌。圭哉褘哉。九大應元修，天花繽紛者，雷聲普化天尊。一淸子曰：以道言之，煉功成，三花聚頂也。瓊香繚繞者，自在眞香蒸修不斷也。此感彼應，徵驗不虛。父兒亦談道至極，天女散香花供養，繽紛繚繞同行門458與經首綵女仙姝散花旋繞，前後相照應也。十方諸天帝君咸稱善哉。天龍鬼神，雷部官衆，三界萬靈，皆大歡喜。所云諸多陪臣左右踧踖者，所云雷師皓翁願吿欲聞其在說經之始者，所云諸大諸仙聳耳而默者，以至天尊之所云爲爾宣說及演此妙寶者，至此則渙然而冰釋，怡然而理順矣。於是諸天帝君不能幷欲贊歎之，復贅一詞，惟咸稱善哉以贊歎之。而自天龍鬼神以下，而有所不得也。惟是皆大歡喜，合掌頫心，以作是九天應元雷聲普化天尊之念言而已矣。夫說正經之方畢，而曰四衆咸悅者，心與道接之境也。說全經之已畢，而曰咸稱善哉，皆大歡喜者，道與心融之境也。自此以往，凡有道之士，持誦是經者，其所謂玉梵七寶層臺天尊說經之地也。葢層臺者，求諸方寸之靈臺可也，天尊所說是經之道之地也。修其靈臺之道，修持靈臺者，而能訴合乎層臺所說之459經，世十方諸天帝君，乞與夫天龍鬼神、雷部官衆、三界萬靈，行吾知其稱善哉而皆大歡喜者，當如天尊之在層臺演說時也。信受奉行信者，聖大人之中也。大有五行，水火金木十；人有五常，仁義禮智信。土在天爲地，信在人爲心。地爲大之中，心爲人之中也。土者，萬物之根，天無地而不足以成物也。信者，萬事之本，人無信而不足以成事也。正韻云：一信者，一慤也，不疑也，不差爽也。此經之徹始徹終，一信以農之也。諸天之細議者信焉，然後議之；小兆之趨服者信焉，然後服之；天神之欲聞者信焉，然後欲之；四衆之咸悅者信焉，然後悅之。故自冥心默想乞，以至無感不應，而能脫諸險難者，基之於信也；自書勞夕役，以至馘首刳心乞，而不免於所勘者，始之於不信也。是知惟信道者能入道，能入道則誠慤以持其道者，信斯受之；能信道者能守道，能守道則凝默以承其道者，信斯奉之。惟信道者能用道，能用道則優柔以赴其道者，信斯行之。奉而受也，受而行也，亦一信以貫之也。故全經以信受奉行終，上460也。抑志功堅而如玉者，謂之信；物以握而有樞者，謂之受；愛之而若寶者，講之奉履之而有經者，謂之行。然則玉樞寶經，又一信受奉行之說也。日夫大尊嘗言之矣，以爲得悟之者，俾躋仙阼。今諸大之稱善哉者如是，天龍鬼神以下之皆大歡喜者又如是，是天人一大悟之境，世人人大悟，是人人一超渙之境，人人一解脫之境也。於是其正之辨綸六合滁都預生者，十方之形，得非人尊之形，何一非人尊之形？界之心，卽非天尊之心，何一非天尊之心？而人尊廣大之願以遂交，而大尊淸淨之心以見矣。然則此經之功德，其不可思議，名如是大。此章爲全經作一總續也。通論此經大旨，大尊者，道也。道爲大之樞，亦人心之樞也。大有樞而後天亡，人有惱而後心然。樞而無機，其運不志。大尊爲樞，雷師則機也。此天尊必待雷師之啓問，而始宣道藴者，機動而樞運也。山帥者，在大爲元象，有人爲兀刹也。人任元象以輔大，而大樞斡於上；人有元神以翊心，而人樞頌於山。變動不居乙，周流六虛，其揆一也。則是人之樞無異乎大之樞，人之道461一無異乎天之道。心在則道在，道在則樞在，樞在則大尊在。天尊在高，則心之道在，天尊之道亦在，而全經之道無不在。玉也，寶也，亦返求諸方寸焉爾矣。不然，舍吾心之道，而徒以口誦者在天之天四，則茫茫者亦何從而索其感應哉？感而不應，反或疑悉，使超渙之說之有誑於人也，則心其誠入默守柔用之說之先有所誑也。此世人未知之言所山慨也，而志士之受其傳者，宜得其樞矣。附論案吕祖經讚序曰：經之言曰：道者，以誠而入，以獻而守，以柔而用。天雷剛之至，雷聲動之至也。今其言若相反者，此可以悟道矣。剛柔合德，而老氏之教用柔；動靜互根，而周子之說主靜。此物此志也夫。玉吾兪氏曰：玉者，天地日月之精華，陰陽水火之結秀，潤而溫，寳而貴，歷萬載而不朽滅。樞者，機軸生殺之始由也。實者，珍市。經者，徑也。修眞入道之要路也。462一清子：夫老陽之數爲九，帝位乎九天，顯陽體也。應元者，上應元始祖刼一炁以分眞也。九天在三十六天之上，統三十八天，表運行周天之度數也。諸經多言妙，獨此經以寳名者，亦猶釋氏楞伽之以多羅寶名經，葢至珍至貴之辭也。白眞人注本序畧曰：祖刧元始，普化分眞，故生於九炁之中，居於九天之上，統制雷霆，職司天府。凡吉凶消長，動靜安危，上至人君，下及黎庶〇莫不皆山乎三十六天，而應乎三址六雷者也。其文隱密，其義幽深，明物物之權衡，啓生生之徑路。讀之者可不敬且愼歟？二茅主者云：玉樞之文，天地之令，陰陽之制也。所以總攝衆雷，以啓羣品，卽靈寶經之無文不明，無文丕成之謂也。眞王居九天，治九地，無非以好生之德，使物物各得其生，以樂其終也。而宙師皓翁，則陰陽之精，股肱之臣也。其越班上請者，卽以啓眞王生生之大德，而亦以衆生之心爲心者也。463正陽君曰：夫九炁之祖，本乎太清、上淸、玉淸三天者也。凡一淸分三位，三淸分九位，一位各有一炁。天尊乃元始之子，而位居九，總主三淸之妙用，混合九天之眞炁。雷師之偈所云無上玉淸者是也。三淸者，無上無極之至尊，雖有好生澤物之心，不能親降而理，故命天尊代玉淸而宣化，布九炁以應眞元，三界以合，五雷以司，則世人疾病患難，一稱大尊之號，而焚天尊之篆者，有不禍殃悉除而福祿來集者哉？魁紹吳氏曰：玉樞寶經凡二十四章，其首七章，經也；其末一十七章，令也。何經、令之分乎？經之所紀，修眞至道之妙也；令之所載，神化感應之權也。有非淺涉者所能識也。逸珊施氏曰：本經正文三章，〇足以括老莊全部，若儒氏之有聖經，釋氏之有多心經也。善學道者，能持此作入手工夫，可以超凡，可以入聖，安用取多騖廣爲哉？一464玉樞經簫卷四九，上海新學會社藏