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無上玉皇心印妙經

乾宇集，淮海參學小臣陸西星謹測上藥三品，神與氣、精。夫人身中三寶，精、氣與神而已矣。靈明知覺之謂神，充周運動之謂氣，哉液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主化生，名專其能，而皆聽命於主人。以其功用而言，則精能化氣，氣能化神。雨神之所至，氣亦至焉；氣之所至，精亦至焉。又皆相依相濟，以成自然之用。若乃原始反本，則無極之眞，二五之妙，精合而凝，而後三者始具。蓋神卽無極之眞，而氣與精即二五之精也。大僕未散之民，藥物完具，聖體渾全，故童初之子，不假歸復，而成無爲之道。自夫窮鑿之後，天眞旣斵，而此三者日改月化，而度於後天。後天之物，當體周陰，不能久固，故不可以入於藥品。今之上藥，則指先天而言，所謂2元精、元氣、元神是也。蓋元神者，混沌之神，非日用思慮之神也；元氣者，鴻濛始判之氣，非口鼻呼吸之氣也；元精者，其精甚眞，其中有信之精，非交感淫泆之精也。是三者得而用之，然後可以扶救老殘，補續年命，迴陽換骨，而成上品九級之天仙。若乃後天之物，則破壞無用，但可保嗇，以爲助道之階梯，品爲上藥，理或未然。又諸丹經之言藥者，有内有外，不容無辨。上陽子云：外藥者，色身上事也；内藥者，法身上事也。内藥了性，外藥了命。内藥無爲無作而實有，外藥有爲有作而實無。又内而非外，則丹基不立；外而非内，則聖果不圓。二者相須，其用始備。恍恍惚惚，窈窈冥冥。存無守有，頃刻而成。廻風混合，百日功靈。章首二句見道德經。恍惚者，似有似無之義；窈冥者，深味不測之稱。言此三品，隱於互藏之宅，視之不可見，聽不可聞，摶之不可得，然却○3有眞信，故曰：其精甚眞，其中有信。聖人知此，故盜其機而逆用之。存無守有，言盜機也；廻夙混合，言逆用也。存無者，凝神靜慮，煉已以有待也；守有者，勿失爻動，乘時而有爲也。蓋無者，離之性；有者，坎之情。悟眞篇云恍惚之中尋有象，是存無也；窈冥之內覓眞精，是守有也。道夫𤣥珠呈象，連劍追來，埃篤河車，逆轉而上。此時元皇正炁來台我身，故曰廻風混合。合則冠婚相紺，龍虎交媾，而丹藥圓成矣。是知存無守有者，以神而馭炁也；廻風混合者，以炁而合神也。藥物和合，火候調停，百曰之中，靈功早著，奚俟久遠哉？

默朝上帝，一紀飛昇。知者易悟，眛者難行。上言丹藥圓成，故此遂言養丹之事。蓋西入東家，賓迎主入，旣已廻風混合於戊已之宮，但見身中精氣，一時輻輳而朝於主人，如君臣之厦會者然。如此朝朝暮暮，火候無差，長養聖胎，嬰兒顯相，直至三4年九載，行滿功成，脫胎神化，而昇於玉闕，則還丹之事畢，而大丈夫之志願遂矣。夫存無守有，採煉於頃刻之間；廻風混合，功擬於百日之內；默朝上帝，昇神於一紀之期。如此程途，歷歷可循，所謂功夫容易，大藥非遙。上根之人，一聞即悟，勘而行之，則如上功程，指日可計。若彼愚昧小人，素無慧目，不能洞曉深達，獨以一言半句，臆度揣摩，冥行妄作，以希成就，豈不難哉？或謂默朝上帝，爲移丹上田者，於義亦通。艧踐天光，呼吸育淸，出𤣥入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深根。如上指陳藥物，尅訃功和，大羲已晣，故此復言火候密旨。蓋火之消息，淮於日辰。參同契云：日辰爲期度，動靜有早晚。天光卽日辰也。脫踐天光，則能執天之行，而早晚動靜之消息，斯得之矣。夫火，神火也，而何與息？蓋息者，火之囊籥也。今夫冶人之鑄金也，必以囊籥，急則穴5燥，調則火匀，緩則火藏，止則火冷。故養丹之法，妙在睭停眞息，以台目火，常使一呼一吸，消息合宜，育養淸陽，以滋靈質。然而呼吸出入，必右根蔕，所謂呼則接天根，吸則接地脈。玄牝者，神氣歸復之所，眞息之根蔕也。南華眞經云眞人之息以踵，故綿綿不絕而若亡若存，則以踵之道得，而根日以深，蔕日以固矣。我師有云丹竈河車体矻吃，鶴胎龜息自綿綿，意蓋如此。夫旣指天光以爲消息，又指呼吸以爲橐籥，又指玄牝以爲根蔕，火候之旨，無餘蘊矣。人各有精，精合其神，神合其氣，氣合體眞。不得其眞，皆是强名。神能入石，神能飛形，入水溺，入火不焚，陰陽之精，互藏其宅，故云各有。各有則陰中用陽，陽中用陰，而坎離之藥物顯矣。今夫先天之精隱於窈冥之內者，吾盜其機而用之，以合已汞，是精合其神也。精合其神，是謂金來歸性，而還丹可成矣。惟6此金精，有氣無質，旣合我神，口以神火，周遭溫養，混合爲一，非神合其氣乎？氣合我體，則懷胎結嬰，於是乎眞體始就，而四大假合之軀始爲幻質矣，故曰氣合體眞。然謂之眞，卽眞一也。不得此眞，則不知以何而爲丹母，云何而化陽神。是以強名曰道，而偏枮不全；强名曰丹，而靈通莫著。旣得此眞，則陰陽妙合，丹體常靈，道備功圓，陽神出現。夫是以透金石而無礙，入水火而無虞，飛空步虛，皆其餘事，又豈復爲形體所累哉？參同契云服食三載，輕舉遠遊，入水不濡，跨火不焦，與此同旨。神依形生，精依氣盈，不彫不殘，松栢靑靑。上言三品相合而成不壤之眞，此又言三品相依而成水固之體，所謂形神俱妙者也。夫先天元神，原自不壞，但不依形身，未經煅煉，雖有靈妙，無自而顯。是故學道之士，貴在保嗇此身，以固主人之宅舍。7然而四大一身，皆屬於陰，則又不能以永固，必得先天眞一之氣以補之，然後陽裏陰精，長盈長住，而不彫不殘，蔚乎如松栢之靑靑。蓋精盈則形固，形固則神安，而長生久視之道，端在是矣。三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零，是上藥也。分類則品各有三，混合則理原歸一。一卽眞一也，歸於一，則超於色相聲臭之表，而妙不可聽矣。不可聴，即不可見、不可聞、不可得之意。悟眞篇云：見之不可用，用之不可見。恍惚裏相逢，窈冥中有變。變則駁而成有，故曰其歌則有。蜜者，三五歸一，攢簇和合之義。蓋駁則懷胎結嬰，而無質生質矣。若耗散不敢，則藥物日見其零落，而大命隨之，島能生妙有耶？七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照緖金庭。一得水得，自然身輕。太和充滚，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非自非靑。誦之萬遍，妙理○8自明。此言聖胎靈質之妙。蓋身外之身，本無形體之隔，是以晃明交暎，洞徹無外，而聖日聖月，當自照耀於金庭之中。金庭，即金胎神室也。聖曰聖月，坎離之精也。蓋丹法本日月交光而成，故內景煥照，七竅通明，表裏瑩然，無有隔礙，其妙有如此者。悟眞篇云近來透體金光現，不與榜人話此規，是皆得此眞一之氣而然。然得其一，則萬事畢矣。故一得永得，自然身輕。謂之永得者，如以鑛銷金，不復重篇鑛也。若乃美在其中，而暢於四支，則太和充溢，盎然元氣之春融；骨篇緻堅，鏗爾寒瓊之錯落。珠藏淵媚，玉韞山耀，理勢自然，無足異者。是知得丹則轉凡成聖，而靈通莫測；不得則流浪生死，而命日傾危。且丹在身中，果何物也，而靈妙若是？以爲聞虎弦炁，則尙屬之兩家，旣闖身中，混合爲一，則不可謂之靑龍，謂之白虎，而謂之丹矣。丹之爲字，象曰9象月，是乃日月交光而成眞體，所謂無質之質，不空之空。故彈丸、朱橘、雁尼、黍米，古仙狀之不一，然皆未有實見其形容。書至於非自非靑之旨，則杳絕名言，空諸色相矣。有緣之士，得遇是經，荷能日誦心研，百遍千遍乃至萬遍，則精誠所感，自爾心花發明，洞徹幺理。又況是經乃上帝之心印，諸經之鼻祖，玉京之尊典，有志斯道者，當信受而奉行之。臣志竊負山，學慚窺管，不揣固陋，僣爲測疏。凡我同志好道之倫，尙冀因言悟道，同登法航，不勝慶幸之至。時隆慶五年歲在辛未五月十日。