下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師

十倍。三

返晝夜，用師萬倍。心生於

物，死於物，機在目。天之無恩，而大因生。迅雷烈風，莫不壽然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理晢。人以愚處聖，我以不愚聖。人以奇其聖，我以不奇其聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因面制之。至靜之道，律暦所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。用志不分，乃凝於神。暮者善聽，聾者善視，志不分而神且凝也今之陰符經卷一五：10足以奪吾志者，獨唯利耳。不知合利之源，生於有狀。人惟執有我相，則凡可以適已自便而利其身圖者，無不爲矣。此喪志之大者，荷能絶去好利之一源，則不見有我而已私克矣。用師之功，將不十倍於昔乎？一晝一

夜之間，而能三

自返焉，則功息諸矣。用師之功，將不萬

倍於昔乎？所以然者，煉已恃心，學道之自務也。且心木無生，觸境而生。苟或不能忘健義，去貪着，無見於道，而惟見於物焉，則心有所住，而太虛之體反爲物所凝滯而死矣。故曰：心生於物，死於物。然而心之生死雖繫於物，而其所以生、所以死，其機又在於目也。蓋人心之神常遊於目，凡所以遇物而生情者，皆目爲之牗也。故老子曰：不見可欲，使心不亂。學道之人，晝夜三返，而又知關健於目，則庶乎内者不出，外者不入，而可凝於神矣。天之無恩，而大恩生，何以故？恩者，有心結人之謂。天無心也，迅雷烈風，莫不蠢然，何恩之有？而天下之言11大恩者歸焉。故夫無心於恩，而恩自歸之，此天之所以爲大也。學道之人亦如是焉，則心無所住，而可以無生死於物之患矣。故至樂者，

性之餘者也；至靜者，性之靡者也。可以故心不逐物，則無求自足，而性常有餘，故樂；心不逐物，則不愛不求，而性常廢，故靜。旣樂且靜，則吾心之天定，而可以與無恩者等矣。天之至私，用之至公。何以故？天之無恩而大恩生。大恩若私也，無恩實公也。故曰：天地之常，以其心普萬物而無心。夫其心普萬物也，若物物而仁之也。然實非物物而仁之也，一氣以爲之胚腪焉耳。故曰用之至公。彼其一元之氣，震盪無垠，而凡夭喬爛動，胎卵濕化，萬有不齊之物，莫不賴是以生畜長養。觀於禽之制在氣，斯可見矣。是天之私而公也。何謂禽之製在氣？制猶伏也。禽鳥得氣之先，當其生畜長養之時，雄則守之，雌則冀之，當使溫煥之氣爛爛不絕，然後時至氣化而設生焉。專氣之妙，有如陰符卷六12此者。故觀諸物理，而吾人胎息之法，因可類推。胎息經云：胎從伏氣中結，氣從有胎中息。老子曰：成營魄抱一，能無歸乎？專氣致柔，如嬰兒乎？使其不知伏藏之法，關鋰之要，而曰以其心生死於萬物之中，則神氣不能以相守，欲望成道，不亦遠乎？生者死之恨；死者生之根。恩生於害，害生於恩。何以故？凡世之所亘生死以害自皆判然相反

而不相連，乃世緋也。以道言

之，生死互根，因害玛云

在乎知者慱而

用之。心生於物者，徇象因之以喪心，捎过於境言以自乃生夫一毒。是生者死之根也，人道也。若也心苦寒灰，而運消於煨燼，念如泥絮，而永絶於飛揚，則心死而神活矣。是死者生之根也，仙道也。今人但知恩之爲恩，而不知生於害者爲至恩；俱知害之爲害，而不知生於恩者爲至害。是故穚淫縱欲，則樂極以哀生；逆轉設機，則運生於火焰。老子所謂禍兮福所倚，福兮禍所伏。正復爲奇，書復爲袄。民之述曰固13久矣，被氓

鳥足以識此战。故愚人以天地之

卽宰我，以時

物文理晢。何以故？愚人不能洞曉陰陽難

遺地之叩，自

矜自聖，而不知天地文理皆象形之褿怕，以是爲清，此時脆也。以時物文理者，識互藏之精也，明合發之信也，知不神之神也，得盜機之巧也。觀天之道而執天之行也，是晢人之事也。然離不敢以聖自居，而聰明容智，非天下之至隔，誠不足以語此。且天地文理，皆象形之糟粕，苟求其故，愚者可知也，而人以爲聖，是以遇逹聖矣。懷之言度也。若夫時物文理，則舉世不能輝其學，非聖晢不能也。故我以不愚聖焉。聖固不愚也，無乃奇乎？故人以奇其隔，而不知其不奇也。故我以不奇其聖焉。蓋凡謂之奇者，必其有巧絕過人之事。而聖人之所謂道者，非於百姓目用之外，別有所加也。不過識五臟之精，盜其機而逆□之耳，何奇之有？且夫百姓曰用之事，喻如水火，而沉水入火，14自取成亡者，比比皆是也。此人道也，自

也於世緯水火之中，而超然遼覽，悠然獨得者，仙道也，長生久視之術也。是道也，夫豈有所爲揉

造作而爲之哉？一自然而已矣。以自然之道言

之，靜故天地萬物生，

學道而能知夫靜，則於萬物並作之時，而有以觀其復矣。浸故陰陽勝，學道而能知夫浸，則於一陽初動之微，則有以得其信矣。浸者，漸

漬不驟之煮。易曰：臨，剛浸而長。夫陰之時陽，與陽之盻陰，皆自浙進，故知道者於其漸焉圖之。是故陰陽相誰而變住與？皆自然之道也。聖人知自然之道之不可違也，因而制之。制亦伏寢之意。制之者，觀天之道，執天之行，盜機逆用，以修其身也。若夫室靜之道，則律語有所不能契。何以故？室靜之道，無爲之道也。知自然之道之不可遠，因而制之，則有爲之法也，陰陽相勝之術也。無爲則性之宗也，有爲則命之竅也。無爲則先天也，無極也。兹時也，方體不落，名相兩忘，故至靜15之道，冲宫有所不能契。郡

國思庫王起畢碑，

知意蓋如此。有

為則后大也，大□豆丽隂陽則矣。是故帝

山此□□有示

出，皆形而

下者也。形而

下言謂之𣈆早，

故聖人隅丽制之□□□向豐

生萬象、

八卦、甲子，神機鬼哉！夫曰萬

川同外山川而生曰八耳，

則乾坤毗埃醫因此器明名曰甲子，則□字□□

此豐有合符之時，

神流鬼藏，則沆隱謗豆，

此器有變化之

妙。如是則種皆可契，則伏藏

之巧可臏突。聖人言

之至此，大段日明，末復繼

之以館，曰陰陽相勝

之術。館昭乎進於象矣。言吾

之所謂徊古非他也，乃陰陽相勝之術

也。道不外乎陰陽，故術亦不外

乎陰陽之相勝。以是知道稗術也，術

即道也。似有有爲無爲之分，先天後天之辨耳。然而無爲固妙，有作爲基，聖人以術示人，以象進人，可謂理物不遺，上下兼龍矣。柰之何百姓日用而不知時，執是器而問人曰：斯器也，何器也？噫！不知器炁符16道乎味也久矣，

17陰符經則誤。

第四頁第九行，深根固柢，○抵字誤。

第八頁第十一行，體物不遣，○理字誤。

剡符經明勘誤