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老子道德經玄覽序

崑丘外史趙米巽今文獻通考及百用學海書略記、老子注疏，河土公以下大小百有餘家，起自西漢，以迄茲今，上下數千載，或散布於人寰，或珍襲於天府，或晦迹於遐方，或殘缺於異代，第恨不得窮搜而遍讀之，以觀古人用心之所極。問得一二，則蘇子山、林希逸、王道、薛蕙、朱得之輩，若是巳矣。而數君子類以懦術談𤣥，殊失宗旨。子山雖自禪宗悟入，而了命一□，尙隔影響。不有深造實詣之士，逢師得訣，印可親承，則玄室幽深，法藏閟密，吾恐不得其門而入，終亦宮牆外望而巳。夫道德五千，的非儒術，谷神玄牝，六經無文，妙竅重玄，虞廷弗及也。乃今一以懦術窺之，何謬哉！若迺白紫淸之論谷神，張紫陽之指玄牝，參同契之言守黑，與夫上德下德之旨，大國小國之辨，發明經義，類皆不落言筌，直求象外。進是而贖2老子，則如鏡花水月，弄影虛無之中，傳神色相之表，乃爲得之。如斯而論，敢謂諸家大儒所宋隃也。天下有大難二，知德尙次，而知言亦次之。夫言有君也，事有宗也。夫惟無知，是以莫我知。老子蓋傷之矣。宻爲懦術，則折掦黃華，屬而和者眾矣，何爲其莫我知耶？嘗試論之，以正治國，以奇用兵，以則事□天下□術伯矣。然西□仁□我，是階之亂也。不敢進寸而退尺，是連之□也。將欲取之，必周與之，是□之詐而多事也。拂經絕世，吾知其不可厠於鄒魯之門決矣。信不足，有不信，無惑乎下士聞之而大笑也。故曰：言有君，事有宗，夫惟無知，是以莫我知。今夫解牛而味於肯綮，則族庖之刀月不更未巳也。况讀𤣥聖之書，羗不得其君宗，而欲自附於知言，希不難哉？是說也，宋聞之伯兄子嚴子殿，問之辰庚云云。長庚注老子二卷，名曰玄覽，二萬餘言，貫□一旨，要皆契悟於晉語文字之外者，然非長庚之私言也。古人著述皆前有師承，道德3五千，本於陰符三百，繼之則參悟諸家，又皆副墨之子、洛誦之孫也。是作會意羣經，履影光覺，發□妙重玄之秘，明盜機道川之巧，指陰陽相勝之術，末轉數語，旨聖悠長，媲美□□，所謂百不爲多，一不爲少者。惜也章名腐懦，末能燕□玄聖之書爲授，庚讀一辭，而以耳目睹記，似當准此榰傳海内，其正法眼者求印可云。時萬履庚辰中秋日。45老子道德經玄覽序坤字集淮海參學弟子陸西星長庚謹序。蓋在乙北，而星居於灌河之濱，始讀老子，輒掩卷歎曰：嗟乎！老子者，聖人道德之徵言，而性命之極致也。世懦謂老氏爲見小，而以陰謀捭圓之術盡出其書，奚然哉？奚然哉？大道旣隱，儒者各以所見爲學，是此非一口，彼不得於言，而不昔求之於心，老氏之不白於天下，滋巳久矣。且夫聖人治世之書，六經尙矣。必欲治世，則取足於六經，老子奚貴焉？若夫溯大道之宗，窮性命之隱，完混池之，復眞常之道，則孰先老子？昔者虞廷精一，爰開道統；孔門一貫，杏絕名言。非以所剛者微，所操者要乎？得一之貞，老聖蓋屢言之。人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。經曰：常無欲以觀其妙；常有欲以觀其檄。無欲則靜也，以觀其妙，則無極也。6欲則感而動也，以觀其繳，則陰陽也。是故從憮而人有，則造化生爲；惟懦而合性，則聖功也焉。斯之謂性，斯之謂命，斯之谓一，斯之謂道德也。無爲之治也，不爭之善也，居下之利也，靜正之勝也。言言一旨，皆作是觀，是謂妙徼同□□之極，里同同正，張造化，致中和，面天地位焉，萬物育焉，皆得一之貞也。所謂以其□治

身，而出其緒餘以理□國人卜，蓋在上古爲然。大道之□，尼父竊有志焉而未連，亦使然也。且大□□□□條政山俗易，儒者不知變通，醉心顓蒙道，欲□其說，以成淸淨甯一之化，不亦雖矣。夫絕聖衷智絕仁棄羲堯舜不能以治天下，況後世平經之意有攸屬也。言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。知言之，雖老聖蓋傷之矣。星旣的此書□□立言之旨，參以丹經，□之師授似然似得其要欲者，然後敢取其書□而演之，末復贅以數言，隱括其義。旣三月始脫稿。或謂老聖之書，□事諭事，7明切若此，子郢書而無說之，何居？星謂老聖以將隱之身，强爲開尹落書明道，而□爲此□世絕俗之謑，其不然明矣。被其治門用兵與取天下，言近指遠，意在使人得之言語文字之外，以爲就事論事，而□之間名乎道德，何貴於知言也？是疏也，雖未能□發老聖之□，然於性命之微，思過半矣。嘉靖四十五年，歲在丙寅□十有念又五日89引引不知塵勞，泪泪口㥮於斃而後巳，可哀也。吾聞道之眞以治身，而其緒除以爲國家，其士苴以治天下，何世之昧昧也，而徒逐衣以喪眞，悲夫殆哉！老聖之學，性命兼修，造化在我，道德一書，其□□也。道者，盜也；德者，得也。因盜機而有得焉，斯之謂道德也。經曰：常無欲以□其妙，常有欲以觀其徼。常作是觀，斯知盜矣。吾聞諸長庚，□宮修定，觀妙之宗也；水府求𤣥，視徼之學也。觀妙則知徙無以入有，觀徼則能推情以合性。妙徼同玄，要歸得一，是若經之要領也。讀是書者，莫得其宗，逐節慓著，就事諭事，附以儒衛，弘網大旨，渺呼畔渙，何取於釋哉？老聖曰：知我者老。玄月二希歏知□之維也。□召長庚，吾玄反也。10彼月□千□而同光，風谷百岩而共□，何其輰□是疏也？世所希覩，如得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□