右第三章

道冲而川之或不盈，淵平似萬物之宗。挫其鋧，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知垂之□□□□□！道本神虛而共用之也。桓不□不盈，首星而不有，爲而不恃，不自滿足也。然靜深不測之中，而萬物於是手出焉，所謂虛而不屈，動而□出者，故淵乎似萬物之宗。□其鋧者，雖主始物而潛機不□，若挫之也。解其紛者，萬一各正而善利不爭，若解之也。和其光者，其上不皦，其下不味，若和之也。同其塵者，糟粕煨燼，無非至教，若同之也。湛寂而能照也，以爲存耶？然視之而不見也，聽之而不聞也，搏之而不得也。以爲不存耶？然獨立而不改，周行而不殆也。故曰湛兮似若存。不知誰之子，言共無名也。黎帝之先，爲天地之始也，曰𧰼帝之先，則不僞23誰之子又可知矣。曰成，曰似，曰若，曰象，皆疑其□以明不可道、不可名之意。主道之本體若此，體之者□何亦曰□其鋧、解其紛、和其光，同其塵而□□□□□告虛心□志，不自盈諧之事，苟能即此，則吾淵□之體，不萬物□所□自雨出氣致柔而太和爲之保台矣。經曰：保此道首不欲盈。旨哉言乎！大道冲兮而川不盈，相同挫解兮淵湛爲宗。象帝之先兮，有物混成。子兮子兮，□知其名哉。右第四章天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻珣。天地之間，其猶槖□乎？虚而不属，動而□出，多言數第，不如守中。□□□天地之於將，未嘗煦煦而仁之也。生而不有，爲而不恃，長而不宰而巳，是謂以萬物爲芻狥。聖人之於民，亦未□煦煦而仁之也。生而不24有，爲而不恃，□而不宰而巳，是謂以百姓爲芻狗。□□□□天□厭之物□其宋也，其有心以□之也。及共巳陳而棄之也，亦非有心以□之也。夫其自陳自□不惟也，□不得而知，而祭者亦將不得面自月唱山山川而自知。□□□□□□□□□□□□□□□造化一□□□□□□□□間□□□□□□□□□□□臨□出□□者，冶人吳爲之物論非無有，即有動罪耳。方共靜而載諸用也，其中無□□□□虚曲巳然虛矣，而不屈也。□者晶曲之□，及其動而顯□□也，則□出而□無射焉。若或戲之，若或出之，而不見其迹，莫知其然者，無□天地之始爲之也。然也，若自也，而天地無心，使物物而煦煦□以生衝也。言之不能□□之則可得。蓋道不可□，而吾必□以□□形容之，□見其多言□□□矣。懼童子致虛守靜，而道可凝也。中卽下章玄牝25之謂，乃吾人之裳也。性山此立，命山此出，所謂無欲以觀其妙者，意蓋如此。然謂之中，則巳不落方所，不屬指擬，哭何自而守之哉？守中□中，了了不了。撲碎虛空，與君分曉。