性命根宗章第三十

將欲養性，延命却期。審思後末，當處其先。人所秉軀，體本一無。元精流布，因炁其初。此章欲人窮取生身受炁之初，以修性命。言人將欲養性延命，以却73死期，當思性從何來，命因何立。凡吾人所秉之軀，皆後天查質，濁骨凡胎，會有涯盡，當知體本一無。一者，先天眞乙之炁。無，即所謂無極之眞是也。元精流布二句，卽體本一無之意。元精者，太陽元精也。流布，謂遍歷諸辰。蓋自鴻濛一判，此之元精周歷四方，至於兌方，而生金水。陰陽既交，此元精者化爲元炁，而人物之生，胚胎於比，故曰因炁托初也。知託初之炁，則知性爲吾人立命之原，而不可以不養矣。知所秉之軀，則知命爲吾人有涯之生，而非衞不延矣。陰陽爲度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互爲宅室。然所謂一無之炁者，乃先天道樸，不落有無，不周指擬，初不可以分陰陽。自其落於形質之中，以陰陽爲度而分周之，則所謂托初之炁者，乃先天之物，有氣無質，魂之謂也。所秉之軀者，乃後天之物，有氣有質，魄之謂也。魂卽人之陽神也，魄卽人之陰神也。陽神則爲日魂，74陰神則爲月□。此目魂者，當居於月□之中，故月借日則明，魄附魂則靈，而魂之與魄，互爲宅室也。

性主處内，立置□鄂。情王營外，築完城廓。城廓完全，人物乃安。干斯之時，情合乾坤。自春魂爲魄之室也，則爲在人之性，而主處乎内。白其魄爲魂之宅也，則爲在人之情，而主符乎外。主乎内者，宏靜虛無，以正命木，立先天也，故曰立置鄞鄂。營乎外者，關鍵三寶，以裕精氣，條後天也，故曰築完城廓。完部。夫其城廓完全面人物安矣，然後可以配合乾坤，而行採藥之功。此章所論性情，皆自一人而言，與上篇推情合性之旨不同，當細心研□。

乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，爲道舍處。承上文情合乾坤，故此遂言乾坤之德。蓋乾主敷施，坤主翕受。陰陽75傳問曰精，陽曰炁，而精亦周之乾者，要知此精亦先曾山行之在先天者，不可分周，炁布則精流矣。爲道舍廬者，屬稱施而起，柔化以滋。九還七返，八歸六居。剛施而退者，□陽□玄施也。柔化以滋者，雌陰統黄化也。九八七六者，金木火水之數，得藥歸鼎，則九者還，七者返，八者歸，而總居於水北之□。象曰六居。六獨言居者，北方水位，乃眞鉛之本鄕，還者、返者、歸者，皆爼於此，而丹始凝結。然而九曰□，七曰返、八曰歸者，蓋有深物也。返與歸者，本有之物也。還者還於何處，返者返於何處，歸者歸於何處。此三者其居於六，非六獨居也。男自女赤，金火相拘，則水定火。五行之初，上善若水，淸而無□。道之形象，眞乙難圖，變而分布，各自獨居。丹76道雖稱七八九六，實則九□七返盡之矣。九，金數也；七，火數也。坎男中自是日本金；離女内亦是日汞火。□此二物，相鈐相劇，乃成丹道。故丹法則水定火，常使水銖不濫，火銖不燥，則金火自是相拘，而起壇之道在是矣。然而鉛至汞留，汞因鉛結，其功皆歸谥水者，蓋水爲五行之初先，故老子曰上善若水。然必淸而無暇，乃可用之。使有滓□，則度於后天，而不可用矣。是水也，何水也？而上善若是？乃先天眞乙之炁，所謂道也。道之形象，本眞乙而難圖，及其變而分布也，則一變生水，位居於北；二化生火，位居于南；三變生木，位居扵東；四化生金，位居於西。各自獨居，不相涉入。聖人攅簇而和合之，使之返還歸復，乃成丹道。是以不謂之五行，不謂四象，而謂之曰丹也。類如雞子，黑白相扶。縱廣一寸，以爲始初，四肢五臓，筋骨乃俱。彌歷十月，臆出其胞，骨弱可卷，肉滑若□。77此言丹之爲象，類如雞子，黑白相扶者，陰陽混合也。