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煉己直論第三

。華陽曰：昔日吕祖云：七返還丹，在人先須煉已待時。己卽我心中之念耳。若欲成還丹者，必須煉己爲先。己若不煉，焉得精還爲炁，炁還神也？蓋七乃火之成數，先以火人求中，謂之□也；後以炁升火位，謂之還也。待者，候也。若欲有心待之，則屬於拘滯，而眞陽反不生；若欲無心而待之，則落於□空，錯過眞機。此則有無兩失矣。然則若何爲哉？□有還於無，而無内靈似於有。故□騷□遢篇云：母滑而□兮，被將自然一炁孔神□於中夜存虛以待之兮，無爲之先。蓋己者，卽本來之虛靈，動者爲意，靜者爲性，妙用則爲神也。四者未發之前，渾然如太虛，有何名目？因機此而言，故有異性之喻。金丹神雖有歸一，則有雙發之旨。□煉□□58先則無爲，寂然不動，渾然空空蕩蕩，不見有無之念。待其機之動時，則發意採取，運周天時，又立念□□□翰旋二炁家籥之消息，□□又□眞炁循環，先若不煉己還虛，還虛者，是純乎以靜，静子以□杳乎朕兆還乎鴻濛，復乎無極，萬家空空，此即本來之性體是也。則臨時熟境難忘時卽藥產之時。先若己不純，採藥煉藥之際，則有分花之念，神不能主張，炁則散也。神馳炁散，神不宰炁，安有不亟也？安能奪得造化之機？奪者，取也。造化者，陽生也。還我神室□神室即下丹田也。凡神室却有二□，煉精之造化，卽以下丹田爲主。故神炁起由此，歸藏亦由此，是之謂神室，卽神炁所居之室也。而爲金丹生發之本耶？由前活子時用之得法，然後方有炁發生，而爲煉丹之本。故占人煉己者，寂淡直捷，純一不二，不存59有無之念，故可以謂純一。以靜而渾，以虛而靈。十二時中不昧曰靈。常飄飄乎不著一㸃，形迹，四相俱忘。安隨處隨緣而安止。不究其所往，是過去心則無了。未來心，不求其未至，未來心不萌；不喜其現在，現在心不存。醒醒寂寂照而寂寂寂醒醒寂而照。形體者，不拘不滯，不被身之所勞。虛靈者，不有不無，活活發發，不生他疑，明心見性，了徹一心，通天徹地，呆日當空，直入於無爲之化境，威音之前，無極之先，此乃智者上根之煉法也。此以上皆言頓法還虛之煉法者也。若夫中下之流則未然。未修煉，己未煉之先，己未煉之先也，每60被識神所權，凡思慮有心□是識神用事也。不覺任造化之機而順化。世人每遇身中炁機之生時，不知修煉而行世法，則生人矣。亦有不交媾者，此炁而亦耗散，何故？炁旣發動，不得其法，留歸本處，焉有不順化者耶？欲煉精者，不得其精住。煉精是坎離

交姤以前之法，名曰調藥。若不知調法，精則不能住矣。欲煉炁者，不得其炁來。煉炁者是小周天之法，不得炁來，是煉精不住，故此無炁之發生也。占云：不合虛無不得仙，蓋謂此也。能到虛無，方可煉丹。如不到虛無，丹則不成也。故用漸法而煉矣。山淺而深。且謂煉者，斷欲離愛，不起邪見，逢大魔而不亂者，曰煉欲。愛是妻子、富貴、師弟等事，斷而不留，爲煉己有力。邪見者，是眼偶見奇異，或見光，或見光中現神物，或平日所未見者，61外道今始見之，爲外魔。於此信之，卽爲魔之所誘，曰火魔，曰邪魔，曰妖魔。眼不見或心見者爲陰魔。見而喜悅爲好，貪見則著魔矣。心不見或耳見，耳見者耳聞魔言，或言福，或言禍，喜聞則善魔矣。見而自不見，聞而自不聞，知可妄刦殺。未遇苦行，勤求勵志，久而不奶者曰煉。問富貴以及妻子，是有定分，若大道則不然，可以苦志而得。古云：有志者事竟成。古來多少不該成道者，而竟成之，非生來有分也。虛心利人，不執文字，恭迎而哀懇者曰煉。世之學道不得其眞傳者，皆因已之假學問障於他人之眞學問，故不得其道矣。若能虛心懇切，執弟子禮，行弟子，眼雖見色而內不受納者曰煉，耳雖聞聲而62內不受音者曰煉，神雖感交而內不起思者曰煉。此三者眞煉法。見物內醒而不迷者曰煉，卽六祖所謂見物心速志，日用平常，如已純後可煉丹。重陽云：湛然不動，昏如而先。煉己純熟，昏黙黙無絲毫念想，此由煉己純熟而得。康節云：思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰？則調藥而得其所。調，卽前煉精之法，辨眞時卽得其眞。時，卽藥産之時，用採藥之法，運周天始終如法升降則已。有不得其先煉者，則施法之際，被舊習所弄，錯亂節序，故不得終其候。山或63氣，或炁行神不行，或知周天，不知歸根沐浴。世之好金丹者，云有不煉己而能成道者，謬矣。西王母云：聲色上止神不淸，思慮不止，心不寧。心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。煉己者在於勤，若不勤則道遥也。己在時刻勤煉，如

若放蕩，丹則有走失之患矣。昔日吕祖被正陽翁十試正念而不疑。呂祖任他魔來，不生疑心，獨立正念，後六十四歲隨正陽翁修道，卒能或道。又邱祖受百難於重陽，苦志而不懈。邱祖初至重陽會下，重陽謂邱飲稀粥。邱自知福力小，苦行七年，累遭魔難，當過二番死魔，二次飛石打折三根肋骨，又險死摸折三番臂膊。恁般魔難，苦志而不動心，自能決烈精修。費長房靜坐，偶視大石墜頂，不驚不動。此得煉己定心之顯案64也。昔世尊坐於菩提樹下，魔王波旬領百萬魔衆，以兵戈恐佛而不動，以魔女婬事誘佛而不動坐。坐至堅剛牢固，白言：我終不起離於此坐。幷書以吿同志。