上篇

古之人所以假易象而爲經者，謂至道與天地配，如太極始分一氣爲二儀，二儀判然後有三才。俾乾坤運而品彙貞，坎離用而金木幷，此道之樞也。男冠女筓，牝牡相得，氣交體合，應變無方，此道之用也。日月用矣，寒暑節矣，滋液澗澤，施化流通，此道之驗也。陰伸陽屈，陽用陰藏，一

2往一來，推情合性，此道之返也。此乃明乎剖一氣以法天象地，自有爲合於無爲者矣，豈假他物而成之乎？謹按黃白內經神農云：知白守黑，求不得，白者金精，非垚問金；黑者水銀，非垚閒銀。龍虎經云：爲鉛外黑，內懷金華。金華者，爲靑龍，爲黃鈆，爲乾，居木位，其數三。又曰：被褐懷玉，外爲狂夫。玉者，爲白虎，爲汞，爲坤，居土位，其數五。故曰：三五旣和諧，八石正網紀。三五，則土木之位也。合而言之，其數有八。又曰：金爲水母，3母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韞積於母中，須造化而生。又曰：長子繼父體，因母立兆基。此言砂產於金，汞流爲子，以金養子，繼體而榮，道合自然，事根至妙，不可不思。潛通訣曰：玄白生金公，魏巍建始初。此明丹砂生於鉛也。金碧經云赤髓流爲汞，姹女弄金璫。此明汞非别物也。自是乾坤交講，受氣而生，欲生不生，煥乎其有文章。故又云：聖人不虗生，上觀顯天符。天符者，信也。天氣降，地氣應，是陰鳴4交接而流珠下也。流珠者，謂之流汞。又曰：丹砂流汞父，戊已黃金母。此數者，明砂汞合三才，應五行，而非人間凡物也。叅同契曰：植禾當以粟，覆鷄用其卯。此情合於性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是爲變化。由鉛與木銀非類，不相爲用也。且其合眞終始，自相依矣。又爲乾坤也，牝牡也，全水也，情性也，龍虎也，雖同出異名，須與類合，如其差謬，不相涉入矣。故曰同類者相從，事乖不成寶。又水以土尅，金以土榮，相殺相生，5更爲父母。且水銀不在五行正位，硃砂非龍虎配合，故曰雜類不同種，安能合體居？古歌曰：莫壞我鉛，令我命全；莫破我車，令我還家。又曰：鉛繼河車空，所作必無功；鉛破河車絕，所作無處出。又五篇曰：鉛中有金，金中有寶，見寶别寶，修心煉形，贒人得道。又曰寧修鉛中金，不修金中寶。此數者，聖人明喻以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之，亦所以知龍虎二事，本乎一物者也。得其理者，喻諸反掌；迷其經者，譬彼上天。但以出6人未情，各從而學，舍反掌之易，從上天之難，用意逾切，去眞逾遠，紛紜雜議，眞假相亂。或曰用鉛耶？或曰用水銀耶？若以水銀爲之，乾坤何可立乎？剛柔豈可分乎？必以凡鉛而爲之，則金水何由而得生？還返何由而得行？又焉能變化由其眞歟？且古來歌訣，惟讚鉛之功效，不說水銀之精妙。必以二事其成，何得不兼而美之乎？必以水銀爲主，但假鉛氣而成，何得遺本而存未乎？作者之意旣如彼，後學之見又如此，是欲7耕石種稻，緣木求魚，期於有獲，難矣！又況文字所傳者，非精妙之至；口訣所授者，非至人之遇。夫如與不知，猶千里之與指掌耳。自非眞人，曷辯眞理？不知與衆人論之，謂言者不知，知者不言，又焉知道隱乎言與不言之間哉？