論證驗第十八

。吕曰：嫌者病，好道之人求無病而長安；怕者死，好道之人欲不死而長生。舉世人在中中，好道之人欲升仙而遊物外；舉世人在地上，好道之人欲超凡而入洞天。所以甘勞苦，守貧賤，遊心153在淸淡瀟洒之中，潜迹於曠野荒僻之地。句行持不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，而證驗次序如何？鍾曰：苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道

之人不從明師，而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不知時侯，以致無成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證不有也？吕曰：所謂法者有數乎？所謂時者有数乎？154鍾曰：法有十二科：匹配陰陽第，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四，肘後飛金晶民及第五，玉液還丹第六，玉液煉形第七，金滾還丹第八，金液煉形第九，朝元煉炁第十，内觀交換第十一，超脫分形第十二。其時則年中法天地陰陽升䧏之宜，月中法日月往來之數，日中有四正、八卦、十干、十二支、一百刻六十分，依法區分。自一日之後，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末。始也婬邪盡罷，而外行兼修。凡採藥之次，155而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼；次心經上湧，口有甘液；次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲；次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境；次六府四肢，或生微疾小病，不療自愈；次丹田夜則自暖，形容人則清秀；次居暗室而目中神光自現。次並中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次金關玉鎻封固，以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連，而驚汗四溢。次玉液烹漱，以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥羶，以充口腹。次塵骨將156輕，而變陽神，步趨奔馬，行止如飛。次對境無心，而絕嗜欲。次眞氣入物，可以療人疾病。次內觀明朗，而不暗昧。次雙目童人，如點漆皺臉，重舒褂髪，交再生已少者，永駐童顔。次眞氣漸足，而似常飽，所食不多，飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神氣秀，聖丹生味，靈液透香，眞香異味，常在口鼻之間，人或知而聞之。次以目覩百步而見秋毫。次身體之間，舊殘靨自然消除，涕淚涎汗，亦不見有。次胎完氣足，以絕飲食。次內志157清高，以合太虛，凡情凡愛，心境自絕，下盡九蟲，𣦸三尸。次魂魄不遊，以絕夢寐，神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀，以遊華胥神仙之國。女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有。次功滿行足，陰功報應，密授三清眞籙，陰陽變化，可能預知。人事擧止，先見災福。次觸目塵宂，以厭往還。潔身靜處，胎仙可現。身外有身，是爲神聖。次眞氣純陽，吁呵可乾外永。次胎仙常欲騰飛，158祥光生於臥室。次靜中時聞樂聲。次常人討面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢。次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比，玉樹異骨透出金色。次行止去處，常有神祗自來朝現，驅用指呼，一如已意。次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現金光罩體。次身中忽化火龍飛，或玄鶴起，便是神靈以脫凡骨，而超出俗流，乃曰超脫。次超脫之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛，異香散而玉女下䧏授天書紫詔既畢，而仙冠仙衣之屬且159備節制威儀，前后左右，不可勝紀，相迎相引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微眞君，契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰眞人仙十。吕曰：今日特蒙尊師開說希夷大理，天地玄機，不止於耳目清明而精神秀，殘軀有托，終不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者末必能得。念生死事大，時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異。敢吿指敎以交會160之時，行持之法，如何下手，如何用功？鍾曰：僕有靈寶畢法，凡十卷，一十六科，中有六義：一曰金誥，二曰玉書，三曰眞原，四曰比喻，五曰眞訣，六曰道要。包羅大道，引喻三淸，指天地陰陽之升䧏爲範模，將日月精華之往來爲法則，實五仙之旨趣，乃三成之規式，當擇日而授於足下。始雲房於終南石壁間得靈寶經三部，上部曰元始金誥，中部曰元皇玉書，下部曰太上眞原161義，凡數千卷。雲房撮其要爲畢法，分十六科及六義，葢明陰中有陽，陽中有陰，天地升降之道；氣中生水，水中生氣，心腎交合之機。以八卦運十二時，而其要在艮；以三田互相反復，而其粟在泥丸。至下手工夫，姑借嚥氣嗽液爲喻，而直氣口訣，實在口傳心授，不在文字間也。

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