五眞人計解

貝絜校刋。滄溟詩曰：先天一炁金丹祖，虛無又是先天母。一炁產時生陰陽，汞是龍兮鉛是虎。聚炁爲元精，散則金兩木水火土。若知萬物憑虛生，始信陰陽無定所。大炁後天炁，得之者常似醉。

潛虛子曰：夫學道之人，大要先識藥祖。所謂藥祖，乃鴻2濠始判之炁，丹家謂之先天眞乙之氣者是也。其產也有川源，其生也有時節，其採之也有銖兩有法度。得而用之，以合已秉，然後還丹可成，而神仙之能事畢矣。蓋先天藥祖，原吾故物，自夫竅鑿之後，日改月化，而度於後天，故陽裏含陰，其質不剛，執解久行。聖人知其如此，故於同類互藏共乙者，盗其機而逆用之。月經所謂渠以流戊就已，推情合性，旨意皆不出此。旣合我身耶之所謂後天氣者，亦復與之混合和融，如君臣之慶會，夫婦之諧偶，歡忺

3交通，暢美和悅，不言可知，故云似醉。𠫵同契云淫淫若春澤，液液象解冰，翠虛篇云精神冥合氣歸時，骨肉融七和都不知，非眞造而實請者，不足以語此。八混然子曰：先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密户，懸中高處，天心是也。神仙修煉，止八是採取先天一炁以爲丹母。後天氣者，乃一呼一吸，仁往一來，內運氣也。呼則接天根，吸則接地軸；呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。綿綿若存，歸於祖炁，內外混合，結尚八一成還丹，自覺丹田火熾，暢於四肢，如癡如醉，美在其中，4此所以得之者常似醉也。道德經云谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤，易坤卦乙云黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，如斯之謂也。一壑居士曰：人之未生，混混沌沌，惟臍中一點眞炁，與母命蒂相通，母呼亦呼，母吸亦吸，及因的一聲，而炁落公口丹田矣。呼接天根，吸接地軸，而先天元始祖炁未嘗不亡，乙充溢於其中，非後天之氣，無以見先天一炁之流行，非乙先天之炁，無以爲後天一氣之主宰。此炁在人身天地5之中，生門密戸，藏則爲炁，形則爲氣。崔公入藥鏡以炁爲藥，故首欲人得此炁。然果何由而得哉？先天之學，自一虛化炁，後天之學以神馭氣。先天之炁採之先庚，後天之氣採之後甲。一得此氣，二六時中，如雞抱卵，如龍養八珠，綿綿若存，勿忘勿助，自覺丹田火煖，美在其中，暢於乙四肢，而如癡如醉矣。學道者甚哉，不可不講於得之理八也。滄溟先天炁後天氣詩曰：先天一炁卽眞鉛，產在虛無太極前。恍惚𥥆冥中有象，方知造化極玄玄。後天之一6氣爲眞汞，木與先天一竅生。但得汞鉛歸一處，自然頃一刻産真精。注曰：此言大藥物眞鉛永也。先天一炁無一極也，無中有也。後天之氣，太極也，有中無也。卽此便是乙金丹大藥。真鉛真汞之祖父母。未生以前，卽有先天之炁；旣生之後，後天之氣卽與先天之炁混合而爲一也。南太上教人採取先天靈父聖母之炁，合而煉爲大藥，無中生有，返本還源，卽與先天之炁混合爲一也。此外更無覓真鉛眞汞處也。鉛汞歸一竅之中，修煉成九轉之乙藥，金液還丹之妙盡在其中矣。先後二字，必有次第，悟7者自得之矣。了眞子曰：先天氣乃天元一氣也，在天樞之上注之。後八天氣乃地元一氣也，在地樞之下注之。人若得斗柄之七機斡運，則升降往來，周而復始，與天同運矣。元和子曰：人身大抵同天地也，滄溟得之者常似醉。詩曰：金丹大道極玄微，學者紛紛達者誰？一得須知爲永得，便宜下手立根基。昏昏默默太虛中，有有無無妙莫窮。方寸壼中傾不盡，自家無日不春風。注曰：此言得藥之後景象也。大道易成，至8人難遇。旣遇至人，則得永得矣。旣已得之，苟不下手植立根基，是爲自棄大道矣。金液濫丹，旣吞入腹，點化凡軀，以成真人，便有自然景象。參同契云：淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，拂一怫被容。中顏色以潤，骨節益堅强。是皆美在其中。而睟於面，盎於背，暢於四肢，達於四體，四體不言而喻，是皆自然效證也。了眞子曰：人能得斗柄之機，斡運陰陽之氣，則恍恍惚一户口惚，杳杳冥冥，自然身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透，美在9其中矣。有合月，有合窮戊己，定庚甲。品八潛虛子曰：夫丹有藥物，有火候。丹法觀天之道，執天之一行，懸象著明，莫大乎日月。故藥火之消息，於日月各有宀一所合。日有合者，以日之早晚爲火候之進退也。參同契云日晨爲期度，動靜有早晚，是也。月有合者，以月之弦一炁，定藥材之銖兩也。叅同契云上弦兌數八，下弦艮亦八，八是也。然而丹象日月，其義最精，不可端而取。參同契云：坎戊月精，離已日光。要知坎納戊土，卽眞鉛也，是金10一一謂兎髓；離納已土，卽真汞也，是謂鳥精。丹法以烏兎爲藥材，非有他物，不過取坎離互藏之精，盜其機而逆用乙之，使之流戊就已云耳。且坎離之中，各藏眞士，是以其乙光互借而不相鑠，以至生庚生甲，遞爲消長。生庚則坎乙戊生鉛也；生甲則離，己生汞也。生庚則震兌還乾也，生甲則巽艮歸坤也。以此觀之，則所謂上炫半斤之金，下弦半斤之水，其銖兩可定，而屯蒙火候之消息，亦不外是而得之矣。混然子曰：日月者，太陽太陰也。天有黃道，爲度三百六11丁十五度四分度之一，其運轉也，一日一周。日月行乎其間，往來上下，迭爲出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節，一陽生於復，日從北行，月從南行。夏至之範，一陰生於姤，日從南行，月從北行。日行一度至三十度，與太陰會。月本無光，借目之光，月行曰十度有零，至十日行滿周天之度，每月晦朔與太陽同會，所行之宫，日月合璧，晦象年終，朔象利會，而復離，離而復會。月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消，至初八日夜，陽半陰半，爲上弦。至十五日夜，與日對照爲望。故一一處12圓，圓滿之極，其理當𧇊，於是陰魄漸長，陽魂漸消，至一日夜，陰半陽半，爲下弦。至日夜爲陶，又復與一曰同會。此天之日有合，月有合也。及求於身，負身一天地亦有日月也。以身爲乾坤，以坎離爲桑物，以日月運行爲火候。行之，吾身與天地日月無不同也。當作丹之八時，運日月之雙輪，簇陰陽於息目，月歸鼎，陰陽媾精一，烹之煉之，結成聖胎，此吾身日有合、月有合也。了眞子曰玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹目月精是也。旣明日月一一之合，必窮戊己之源。戊己者，中央上也。水火分爲上下，13木金列於東西。木爲火母，金爲水母。若非戊已之功，水六口乙火不能旣濟，金木不得交併。當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火；已士從離降，退之以陰符，攝回四象，一一而同爐，此戊已之功也。旣窮戊巳之理，必定庚甲之方。庚，西方金也，情也，虎也。甲，東方木也，性也，龍也。言人之乙情好於馳騁，見物卽逐，如虎猖狂，故每傷於性。性被情一乙乙迷，不能爲主，如龍奔騰，故二物間隔。大修行人制之不八口八一一難遇。此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機八一一。一息之間，卽得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛14然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。一壑居士曰：日月並明，懸象于天，而其實日則魂，月則一魄也。當每晦朔，日月交光，晦象年終，朔象歲首，合而復八離，離而復合。前廿日，月抽其魄，日添其魂；後十五日門，日抽其魂，月添其魄。故曰日有合，月有合。日到離生已，離已日光；月到坎生戊，坎戊月精。戊巳由日月而生。初二月出庚，日正在甲；十五月滿甲，目正在乾。庚甲由日月而定。人身亦然。太陽藏膀胱，太陰藏脾，晦朔之間，太15陰太陽齊出膀胱氣海。初二，太陰至脾本位。初三，太陰至肺，太陽至肝，是爲震納庚。初八，太陰至心，太陽于肺，是爲兌納丁。十五太陰至肝，太陽至心，是為乾納甲；十乚六太陰至肺，太陽至膽，是爲巽納辛。太陰至心，太陽至膀胱，是爲艮納丙。至二十，太陽從膽没于膀胱，太陰從脾至膽，亦沒于膀胱，彼此交光，又齊没而齊出矣。太陰藏戊土，卽腎中壬水；太陽藏已上，卽心中丙火。乙水火分爲上下，金木列于東西。个憑戊士上行，已土下行，方能水火旣濟，金木交倂，而太陰、太陽實爲戊巳一16士之源。先庚三日，丁也；後庚日，癸也。先甲三日，辛生癸也，後甲三日，丁也。信至爲庚，潮盡爲甲，炁至爲丁，質乙生爲癸。仙家採藥，用炁不用質，而月出月圓，實爲庚甲定之準則。總之，庚甲不離戊巳，戊巳不離隂陽，隂陽不離度數。非日月之度數一，一月一合，戊己何以窮，而庚甲何以定哉？此修丹之要訣也。滄溟日有合，月有合。詩曰：日魂陽髓出東方，爲吸陰精乙酉位藏。金水兩平逢二八，自然合璧有重光。月魄陰精照兗川，爲含陽髓卽東旋。後弦前共前弦後，一月相17交一次圓。注曰：此言大丹藥物法象之妙用也。日月典爲金丹之功用大矣。日出東方，月出酉位，月自初三日一一生魄，與太陽之光相近，日近一日，故近日光而生光至幽，於初八日上弦，恰受太陽之光一半，明月至此上弦平一如繩，而上弦金半斤也。自初八日以後，直至十五日，則受盡太陽之光，與日相望，則月魄光明圓滿，照於東方六，至此則日月對照也。自十六日以後，月與太陽相遠，日遠一日，故退日魂而無光。至於二十三日下弦，恰退太陽之光一半，明月至此下弦平如繩，而下弦水半斤也。入小藥錦缾九任18自二十三日以後，直至二十九日，則退盡太陽之光，與日不相見，則月魄晦而光滅，乃東北喪朋之時也。至初三日，則復如初，而一月一合璧也。故藥物則而象之。修煉大丹，不過按日月盈𧇊之象，則陰陽消長之機。苟能屯悟此，則藥物左此矣，冬至在此矣，下手在此戾，採取在此矣，火候在此矣，抽添在此埃，沐浴在此戾，凝結在此乞矣。玄哉玄哉！必須口授，非楮筆之所敢泄也。天譴可不畏乎？了眞子曰：夫月因日以受其明，晦朔合璧之後，魄中生19魂，以陰變陽。月晦象年終，月朔象𡻕首。自朔旦受日辰卷仁乙之符，因水生銀，至月晦陽氣消盡，卽金水兩物，情性自一相包裹。參同契云：月晦日相包，隱藏其匡郭。六、滄溟。窮戊巳，定庚甲。詩曰：戊爲眞土中宫數，癸是天元一眞一精。窮取兩般能制伏，丹基從此可經營。甲爲卯户口。一。一尹位靑龍木，庚是西方白虎金。能使虎龍歸一處，黃芽白雪不難尋。注曰：金丹之道，全仗五行、四象、八卦相資八以成也。甲乃青龍之木，庚乃白虎之金，蓋金木常有間八一隔之患。戊爲眞土中宫之數，癸乃天元眞一之水，乃大20丹之基也。還丹之本，莫大乎金水，金水必藉戊士以相制伏，然後丹道立矣。故定庚甲，則知金木有混融之妙；窮戊巳，則知水土有制伏之功。造化玄微，天機深遠，誰敢輕議？窮定二字，乃在我之機也八。了眞子曰：金液還丹，非土則不能造化，當窮究其眞土一。古歌曰五：處處有，何處爲真？上紫陽詩曰：離坎若還無戊已難象不成丹。庚，西方金也。甲，東方木也。一乙修物間隔不能交併，須仗黃婆媒合。金始生水，木始生火，仁水火旣旺，則金木交倂矣。高象先歌曰：庚要生甲要生21雩一，生甲牛庚道始萌。西華聖母曰：生甲生庚，堪爲大丹之一祖。真上者，坤位是也。鵲橋下鵲橋，天應星，地應潮。潛虛子曰：旣知藥火，當明採取面。採取之訣，關繫天機，微妙園密。神仙直以日日相傳，不立文字。吾今隱而註小之，知有自悟。鵲橋者，天河所駕，以通牛女之往來。二七之期，應時而度，取義甚微。人身亦復有此。金公歸一舍，從此橋而上之；醍醐灌頂山，此橋面下之。是皆百姓日用之中，媟褻而不可致詰者。詎知神仙關鍵，濟渡津22梁，舍此而獨修一物，則非所以語道矣。何謂天應星、地應潮？曰：此藥符也。少陽之精，流而爲星。大氣之動，嘘而爲潮。人身之中，亦自應之。故金精發祥景星彩，汎潮將至，白氣先驅。以是爲符，思過半矣。然而單符單訣，非師莫傳。改烹見揣摩，終難下手。混然子曰：人身夾春，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲拜梧，故有鵲橋之說。人之古，亦鵠橋也。凡作月之時，以黃娑引嬰兒上升泥丸，與姹女交會，名曰上鵲橋也。黃婆復徘徊，笑引嬰兒姹女同歸洞房，必從泥丸而23降，故曰下鵲橋也。黃婆、嬰兒姹女，非真有也，乃譬喻之說，無出乎身心意三者而已。默運之功，內仗天罡斡運，外用斗柄推遷，起火之時，覺鳥氣騰騰上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應星，地應潮也。丹經云功夫容易藥非遥，撥動天輪地應滿是也。壑居上曰鼻，爲金橋，上醉橋；里爲紅橋，下鵲橋也。鵲橋之路，有通銀河督縣石之路，通曹溪任脉下行之路。牛郎織女以靈鼎佳橋，一年會嬰兒姹女，彼此間隔，仗黃婆爲媒引，則竟土升泥丸，自鵲橋與24姹女相會，復引嬰兒姹女從混丸面阡，自鵲橘同歸洞房，有似牛郎織女之靈鵑作橋賦，故曰喻。人身上為天，下爲地，兩目之中藏金光爲星，元海之內，氣上升爲潮，大降地升，一氣流通。修丹之士，握天罡，旋斗柄，起火之時，覺眞氣騰騰上升，如潮水之初，直上逆流，後起前收，俱由鵲橋而運。故曰上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。又海潮應月，謂之潮信。先天眞一之第五千四十八日歸黃道，地應潮而其信不爽，則天應星而彩色自見于眉端矣。此崔公之所謂藥而上鵲橋不鶗橋，則入藥之25路也一一。