淸微三品至道極伭叅同妙典大乘度刦眞經上卷

爾時伭元廣法天尊在玉清聖境清微宫中，與諸六天尊、無極神王、飛天大聖，同諸元始座下，推閱刦會，檢錄伭圖。天尊憫念下方衆生惡孽過多，刦運深重，慨爾太息，爰廸出班，頫音□顖音信作禮，上白元始天尊前曰：下方也也，814衆生客氣用事，分門立户，互爲謗訕，交相攻擊，以致一切無知凡愚，接踵效尤，罔所忌憚，故諸厄刦因仍無已。臣今欲以微言往復開示，俾此三敎之人，咸知殊塗囘歸之義，庶彼衆生無起障礙，稍保眞宗。且修道之士，誤守陳言，用功舛音喘謬，迷亂靈臺，終喪本根。臣今以己意，摭音隻拾往訓，作爲三品妙諦，聊當漆室一燈，俾升仙成佛，無難言下了悟。未審此時可以出示？恩惟聖慈，明降玉音。元始天尊曰：善，善，如爾之言。女今發此願力，廣爲衆生說法，是誠無比最上功德。我爲女說，女諦聽之。是815諸衆生各執成見，惟反復詳明，委曲開導，務使眾生各各明了其中因緣。吾准女下方，有矢誠竭力，動協成功之人，度三十類，與正無上妙果，列諸天班，與諸一切金仙同位大羅。有能出力效用者，咸與各各受福，俾各始無所染，終無所累，相與均如所意，女宜勉之。於是天尊於甲申歲開壇結制，與諸弟子闡演靈章。天尊曰：夫人一身，惟精氣神。此精氣神，是名三寶。至聖無爲，皆自見得。此三寶物，雖由後天，然人少知，不可思議。卽彼先天，莫或失此。失此三寶，不能無爲，則昧先天。所謂先天，不816但無爲，無所爲爲，至無無為。無無無爲，乃無無无。如是無無，乃爲先天。然此先天，無物不有。有此先天，遂有後天。物物先天，皆一先天。此一先天，爲各先天，各分先大，以成後天。旣成後天，乃得三寶。此三寶物，爲人乃全。念

三寶物，其一曰精。其所謂精，在天爲漢，爲日月星斗曜光明，爲雨，爲露，爲冰雹音薄霰音隷，爲雪霜瀣音□，一作霪，誤。在地爲冰，爲江，爲河，爲海若藏才振切，爲皋，爲坎，爲井，爲瀦音諸，爲山澤脈，爲石中髓。在人爲精，爲性命根，爲血丹體，爲口□□音廳。其一曰氣。其所謂氣，在天爲體貌象形質，爲817陰，為陽，為日月星斗曜運行，盈虛消長，為五色雲，為□，爲霧，爲氤氲靄，爲生物心，爲化，爲育。在地爲德，爲水□資，爲萬物幹，爲山水原，爲生，爲殺，爲發，爲藏，爲世運刦，盛衰升降，爲萌，爲甲音吏。在人爲氣，爲肢體運動□舉持，爲聲，爲明，爲臭，爲聽，爲身使令，爲死生關。其一曰神。其所謂神，在天爲樞駕眞主宰，爲跌運行，爲日月星斗曜精靈，爲風吹萬，爲雷閃震，爲慈，爲威，爲造化功，爲生物本。在地爲能，爲翕，爲闢，爲萬類形，爲獄，爲瀆，爲寧知州，爲靜寫鎮定宗，爲安敦仁。在人爲神，爲眼中光，爲心思慮，爲818智爲睿，爲民知能，爲丹汞胚，爲精氣字，爲覺爲悟，爲軀殼原，爲壽夭基。如是三寶，得之匪易。旣匪易得，能弗護惜。所護惜故，功在淸靜。不摇其精，無使滲漏。安居木舍，眞眞如如。一晝夜間，周行三百六十一度，還歸木舍。如如不動，爲丹鉛資。然所謂精，皆氣所掃。氣一外馳，精遂洩泄。故固其精，當在守氣。氣何以守，要必無欲。淸怇澹靜，母故作爲。所謂氣者，只在伭闕方寸之中。引養引恬，常常自在。其氣渾灝，混混沌沌，彌綸罔問。如是如是，然後下典，精合不隔，乃復水乳，交融爲一。大丹藥物，漸次宗備，819止加火候，入鼎叅功。何爲火候，其帥爲是。蓋所謂精，非氣莫攝。而精與氣，非神莫運。固精養氣，止在存神。存神之功，貴絶恩慮。内無所出，外無所入。感兆悉捐，漠漠淡營。豈音愷然融液，□傾入聲作間，誤。寂無因。如是存存，其神存宫；所謂神宮，只在丹府；丹府旣固，神斯靜專；統運精氣，以結大丹。狀如嬰兒，還如我相；穀膚貌體，宛然其足。乃從顖門，出遊三界；一呼吸問，遍歴十方，無所阻滯；優游自得，亦莫思議。然株守此，不問大道，不遇眞人，則有三災，來相侵蝕。乃或不悟，成功盡廢。三災爲何？一820曰罡風。如是罡風，其利如刃，其銳如錐。透入顖門，一時三刻，穿音串諸骨節，直至湧泉。肢體髮毛，一時解脫，化爲羽絲，飄蕩無着。乃此罡風，無能侵蝕，則有毒火，從下而上，透人頂門，還攻臟腑，旁灼四肢、毛孔、髮際，一瞬息間，化爲灰燼。乃此風火，均無所害。如是功能，亦可云至。第未聞道，則有五雷，各率所部，環相攻擊；道未聞時，一瞬息間，精神四散，永不凝聚。故知大道，不可不究，不究大道，難脫三災，所有三寶，俱爲烏有。惟彼達士，知此言故，瓢笠相隨，跋涉山川，訪求高眞，爲說大道，永離三災。821然此大道，亦甚難言。所難言故，直窺無始。無始之始，上無無始。無無無始，乃爲先天。先天之道，不可擬議。無可擬議，有何言說？不能言說，而爲言說。所與言說，端於何起？蓋何說道，只於有爲。何名有爲？以無爲得。著比無爲，於有爲始。所謂有爲，若何爲功？究所用功，當問心君。所謂心君，具大解悟，觀諸陰陽，動靜變化，仰體太陽，法基剛運，仰體太陰，通其消息。更極四時，則其循環，默會太極，究其本原。如是博觀，一切造化，㝠心寂坐，㝠氣獨存。寂坐獨存，於是心君，了無一物，向所養成，大丹，所結，嬰822兒我相，與天地通。然必廣求，高眞指示，不遇眞人，指示精微，罔明大道。卽有所明，亦在皮膚。其中伭奥，終無所得。未得其奥，安明大道？故知大道，必求眞傳。蓋此眞傳，各有師承，暗中一撥，豁然了了。旣能了了，遂通伭伭。乃通伭伭，則知大道。旣名有知，遂爲有得。得此至伭，遂可無爲。然雖功至，又宜積行，或三千行，或千五百，或積千行，或五百行。如是圓滿，各證正果。乃積行後，又當立功。或立千功，或八百功，或五百功，或三百功，或百五十，或積百功。如是功行，圓滿其足，各證正果。功行大者，議大823因果。或爲金仙，列諸天班；或在人世，作萬法十；或住二洲，享淸靜腦。功行次者，亦住大羅，爲無爲，音未。仙，逍遥快樂；或住名山，或遊濁界，爲道宗公。功行淺者，長住泉石，不生不滅，永脫三災。故知聞道有先後，殊無有難易。但所正果，則視功行。所積功行，各正其果。然欲止果，須聞大道。欲聞大道，須垂三寶。無是三寶，莫獲長年。有限歲月，功不深至，莫音暮。聞大道。大道未聞，所積何爲？卽其所積，皆非宏功，巨業不立，大行未滿，遽思上聖，卽得大道，如無所得。觀彼至人，所爲入道，汲汲皇皇，如恐弗及。遍824訪高眞，爲說伭妙。投諸險阻，無所畏避；投諸患難，無所濃懾；投諸水火，無所恐怖；投諸魔障，無所回惑；投諸一切，種種磨苦，無所悔撼。如是誠虔，上感高眞，爲示其要，乃能徹悟，無所罣誤。還歸跌坐，默運伭功，仰觀俯察，通乎□伭，猶不自己，混跡塵世，闤音還。闤，音潰。輻輳廛井之閒，行種種行，立種種功。乃思此等，功行或淺，更發宏哲，行無量行，立無量功，願盡累刦，一切有知無知衆生，俱聞大道，登諸彼㟁。乃此功行，須千百刦，尙不能殫。如是功行，杲能具足，乃正無上。至於無爲，至無無爲，如是無爲，825與天地俱，不與同盡。盡此天地，俱爲有爲，有所茂爲，則必有盡。天有所爲，故天亦老，地有所為，故地亦荒。至人無爲。旣爲無爲，有何荒老？未有天地，此至人存，旣有天地，此至人出。天地荒老，此至人安。微乎微乎，如是至人，我亦難名，然究其極，人人如是。何以如是？以先天故。如是先天，人人所有，乃人有此，而多昧昧。此又何故？蓋有先天，不無後天，旣有後天，乃有六根，旣有六根，逐生六識。六根謂何？其一日是。乃此曰根，觀諸色相，生種種心，而昧先天。其一耳根，聽諸聲音，生種種心，而昧先天。其826一口根，出諸是非，生種種心，而昧先天。其一鼻根，聞諸臭味，生種種心，而昧先天。其一舌根，餂諸甘若，生種种忌，而昧先天。其一身根，歴諸境界，生種種心，而昧先天。故此六根，是名六賊。欲聞大道，先除六根，六根不除，生諸惡識。此六根者，於何得除？昔有達士，知所除道，一切聞見，境界因緣，都無所住。觀不以目，聽不以耳，鉞口吸舌，終日如愚。息氣以踵，置身無用，一切舉動，皆以神運。如是六根，完全具足。若如無有，無有六根，有何惡識？乃無惡識，安生惡趣。以無識趣，故無里礙。無𦊱礙故，心君827泰寜。如是心君，果無染着，乃安爐竈，於諸三寶，能結大丹，所結治故，用坎中水，漢音幾巽汜風，運離宫火。其撰三□，此三爲一，大丹乃成。既成大丹，龍虎伏降，陰陽定位。然必拜求高眞，指授祕訣精微，以正其果。維彼下土，罔知其故，妄意造作，搬弄採鍊，種種邪術，背道愈甚。如此背誤，則有種種，魔障相尋，上干天怒，下犯刑憲。若彼隱倫，躭心泉石，知此種故，鍊氣寧神，聚此三寶，欲成大丹。□或指示，不得眞方，終罹音戾。三災。可知大道，亦甚難言。如此等衆，尙莫能遁，况彼衆生，不明大道，罔惜三寶，六根828寖熾，七情孔彰，視此三寶，若非己物。夫人一身，止精氣神。不受其精，任意作喪。如彼漏巵，江一久水，無所增後，漸次洩泄，不瞬息間，遂無涓滴。不愛其氣，任意從横。如彼瓣香，置諸紅爐，聽其焚灼，更加炭火，不瞬息間，卽爲灰燼。不愛其神，任意耗斁。音始。如彼孤燈，置諸風前，聽其煽搖，無所遮護，不瞬息問，漸爲撲音朴。滅。危乎危乎！失此三寶，則失其生，墮諸惡刦，展轉循環，靡所止住。我悲衆生，爲說此道。若有善士，依吾所說，或遁深山，或居塵世，或住道院，或搆茆庵。鍊此三寶，如是不懈。自有眞人，829明宗其要。第此衆生，以六根故，生彼六識。以六識故，生數七情。豈知七情，迷惑木眞。木眞既失，七情斯狂。然此七情，每種於愛。此何以故？盡此愛者，爲情之根。無所於愛，乃無所欲。旣無所慾，有何所喜？無所可喜，斯無所惡。無喜無惡，有何忿怒？乃無忿怒，恐懼不作。乃無恐怖，哀兆悉捐。故知愛者，種諸情根。不絕其根，而故強制。其所□者，皆爲末流。如彼洚水，泂泂盪盪，勢稽於天，不塞其□，不淸其流，任意隄防，終遭墊音店溺。如彼炎火，煐煐音罕赫赫，氣冲九霄，不抽其薪，不截其道，任意撲滅，反助炎830威，卽隨所觸，旋爲懾伏。如彼海汛，漭漭蒼蒼，混滉湯湯，官□此息彼作，彼斂此猖，有何紀極？感之召之，俱隨此心因緣而長。惟彼至人，知此種故，立洪誓願，發勇猛心，仗智慧劍，斬其根苗，勦其醜類，無使七情依附而生。益此七情爲一大關，而此愛欲爲關之鍵。斬鍵奪關，跳離□服，撤音薩手坦行，無所阻滯，克明至道，爰躋高眞。我悲衆生，爲此一愛，生種種魔，起種種障，迷惑顚倒，自離母腹，以迄死亡，鮮所悔悟。卽有高人，提耳而命，如鼓聾夫，如燭矇□，終無所覺。歎哉歎哉！乃復狂誕，妄希同道，以乞831長生，學仙學佛。如彼盲史，履嶨音學而豉音頭。如彼屠兒淬音翠刀事神，如盜胠音區篋音怯，一作筴，誤小愔禜音詠禳祈福，匪爲弗得，亦有其尤。然則欲聞至道伭妙，非割所愛以斷七情，終屬妄想。我爲女說此種因緣，女宜諦聽。夫此七情，於何能除？其所除道，當思無我。曷名無我？我木非我，我非此我，我有何愛？惟旣有我，而執爲我。執我爲我，無乎非我，無非是我，無我弗愛。國非我有，而愛殉之。家非我有，而慶殉之。凡諸一切，有聲有臭，有形有色，種種外物，均非所有，而我殉之。如蠅逐臭，如蟻附羶，一作鱣，誤。如蜂鑽窗，見睍音832顯撲刮。以至貪婪音嵐饔音滔餮音鐵慧音慶趨、颿音泛如轣轆，嗜如啑音霎踏音塔爾，攫我搏揋音畏，如野鶩音木趨、唼音截菰音姑米，罔所止足。然試思我未有我時，曾何如是，應爲爽然。

匪惟此說，隙駒犳音勺影，光陰朝露，不瞬息間，我爲烏有。我旣無我，我愛何爲？我自捫心，啞音阮

然一笑。以此參究，

愛河弗除。旣除其愛，無所弗除。欲也，惡也，喜也，哀也，懼也，怒也，私也，情也，俱隨此愛，一時而盡。第人於愛，如膠如漆，輙難解脫。入溺於愛，如墮廣□音斌。氽吞上聲。洇音四。求出，茫無涯音夷。涘。音泗。我深憫憫，爲施寶筏，音法。以渡羣閑。奈833何衆生，沉淪已久，無梯我航。嘆哉衆生，予乃女計。予有和術。其術爲何？必先能忍。曷爲能忍？當自思維，旋加猛肖。我間昔人享極富貴，子女盈室，親友滿座。凡諸玩好，箭音臣。繡膏梁，羅列四筵，高堂廣厦，沙上聲。盡棁離楹，娛音魚。心悅目，一理捐減。其所可愛，心卬斯道。於是此時則有魔障，嬌啼宛轉，勸阻毀謗，甚至涕淚相衆抱引，不得解脫。而此高人，忍心弗顧，視如墮甑，棄如敝疑，厞音費。跡穼音森。谷，窅音杳。窱音了之間，罔所明音希。嗁。音廳。於是□

音日。文伭默，莫見莫聞，務使此心無一，情種，擴然懬音曠。宸，音834朗。猶必混跡塵世，葢煩經種種境，觀種種象，而親與物游戲出入。果無染善，然後拜求伭關祕訣，修鳏三寶。然所修鍊，固必除情，尤須治心。治心之法，要將如何？我施法亂，女善哺之。何爲治心？心兮本淸，心兮本靜，曠然歸然，皆心之體。我治此心，須如本體。淸如沇音衍。水，漻音聊。然莫濁。靜如谼音淇。谺音牙，條然莫喧。曠如天地，莫測其至。聞如廣漠，莫知其涯。如是此心，了無一物。或如死灰，或如□水。死灰可然，止水可鑑。或如明鏡，物過無形。或如菩提，爲道之根。明鏡常磨，菩提時潤。明鏡膽寒，習提心卽835膽寒則一切物皆遁，心印則一切道皆生。吾知無知，吾見無見，無耳無目，無意想識。如是無有，至無無有，然後此心無物可撼。無可撼者，是各坐忘。旣可與忘，乃可授道，可以通關，調龍馴虎，開基打永。若物之忘，是能戰物，弗能靖物。欲希問道中之祕訣，□爲無益，亦且有害。是知聞道先鐵音尖。渠音巨。魁。何爲渠魁？七情是也。尤必掃

蕩其賦之巢，復見清靜虛曠本體，母使六賊稍有闚闞，音□。此爲何說？治心是也。除七情以治此一心，純一心以養其人丹。然或作爲不正之術，匪爲昧道，亦且昧音

米。性。836蓋所謂性，廼天付屬，故治心者爲此性。故心之必治，性□可昧。然則養性，功弗可緩。性何以養？蓋此性者，原於

無始，竊之太極，判乎後天。後天之性，有理有氣。理分奥妄，妄失本眞；氣分清濁，濁昏固有。旣昏旣失，不可名性，而曰後天。若彼太極，理氣渾然，無妄無濁，是爲性天。至

於無始，不可言性，亦不爲命。非性非命，何以謂性原於無始？要知無始非性非命，是爲太虛一點種子。此點種子，種爲極根，於是有命而復成性。養其性者，養此種子。然此種子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，無聲無臭，無影無形。於837何下手，用功養之？養之之道，先養後□。後天之性，有理

有氣。淸濁眞妄，一不可齊。於何能養？養之治之，去妄澄潘。去妄限易，澄濁維難。我悲衆生，指示此道，光從此始。何從此始？惟清無欲。無欲斯眞，惟眞無僞，無僞斯淸。淸

則能明，眞則能體。於何可以，明之體之。清真之至，無弗燭照。燭照之明，何道弗體？然此妄湎，當復何除？問浮不

界，妄濁相渾。我爲指示，必須仚音軒。然高舉，□音岑。蟲音貝。無與世緣。眑音又。坐睇音梯。膝，莫見莫聞。此心淸淨，無一渣滓，然後可以除妄，而澄其所稟濁。稟濁旣澄，此心淸淨，更838無客塵來相染。若然，人有心，斯其此性。旣其此性，豈能無情？故治心者，必除王覺，以去五障，乃明五性，而通五伭。何爲五覺？一無因學。蓋人此身，靜坐圜內，萬籟俱寂，衆象未呈，耳無所受，曰無所接。湛然默默，混混沌沌，問問噩噩，兀兀存存。忽起一念，挻音山。扔省仍縱横如挺六弘體，啞如鹿斯奔。上溢月窟，旁極天根。堂音根。之莫得，林音□。之不能。其爲害道，不爲不甚。故學道者，先除此覺。此覺何山，可以除之？除之之道，去妄存誠。一未然覺。境所未歴，事所未至，便當放下。庶使此心，漻然面淸，淵然而□。839清兮靜兮，爲道之根。何忽無端，先境而生，未事而動，萬慮攫搏，音搏。百念攻擾。及至履境，接事應物，殊爲不然。卽使所念與之相合，敝精勞神，耗氣殆甚。何如無覺，委諸自然。故學道者，此覺不除，難與聞道。除此覺道，忘境遺事，打疊此心，如太虛然。一聲然覺耳之所聞，目之所見。八曰妍音延。媸，音嗤。美惡，態度萬千。自我觀之，如夢幻然。無奈不悟，而實着之。先怠豫逆，周張計盡。憧憧擾擾，粉紛紜紜，間間音喧。本體翳翳。其陰如忥音戲。如愚，罔弗能淸。安究大道，寧殱厥身？故學道者，社聰黜明，使主人翁，常自惺惺。840若此覺存，是爲煩惱。煩惱顚倒，無有山期。志黔丘川，下心六日，玉公罔寧。心君出舍，必爲除之。朗朗靈靈。無緣無因，外内籺平。以耳爲日，以目作耳，縱極聲色，不見不聞。一過去覺，貞吉悔吝，情隨境忘，何得何失？何弱何強？彼昏不知，多事到蘇古。志懸懘帶，心莫寧戁。音加。混混懮懮，音幼。無事而妄，爲之顚狂。以此體道，如汎桮船，航東洋海，無畔無援。縋音墜。一線，音線。綆，音梗。墜千仞淵。非爲弗得，亦貽後患。故學道者，必除此覺，母爲執着，無爲畱滯，渾渾淪淪，無物不化，更無妄覺，以淆眞覺。一私知覺，自作聰明，罔由正道。841豈知私知，音智。害道光甚，霃音沉。霾音埋。反覆，汩汩音昔。莫伸。非惟害道，實斫性命。故學道者，務除此覺。此覺不除，雖除他覺，究昧正覺。夫此大道，如坦塗然，不從正覺以履坦塗，墮入旁門，左道岐徑，千條百派，混跡其中。雖有棒喝，鮮能悔悟；雖有指南，無復未行。四覺俱忘，而存此覺，終喪厥殼，可勿戒乎？我悲此士，爲闡斯言，靜然漠然，一循自然，母故作爲，失其本然。何爲本然？此心之性。性中之覺，謂之眞覺。眞覺之覺，是名正覺。正覺之覺，廼爲大覺。此大覺者，先覺是也。不𠋣於數，不倚於理，母意母必，母842固母我，率其本眞，仕其自然，上通三天，下徹九淵，明乎無始，達乎無終，微乎微乎，伭而又伭。道曰聖智，儒曰通神，佛曰寂照，皆眞覺也，皆正覺也，皆大覺也，皆先覺也。覺非其覺，是謂妄覺。妄覺不除，昧眞覺矣。然除五覺，尤去五障。何爲五障？一曰魔障。蓋此魔障，或生於心，或者於境，或動於物，或屬於身。生於心者爲人我，見爲榮辱，見，爲得失，見，爲是非，見，爲強弱，見，爲利名，見，爲好勝，見塺音

梅。資音宗。靈臺，罔能解脫。屬之身者，疾患相授，饑寒相侵，得意相侵，苦樂相侵，得適慵惰，反復相侵，□音訛。引糾843縛，動相迕觸。更以履境，有順有逆，順則爲易，逆則爲難，入世斯易，出世甚難。乃復遇物，美好盈前，娛心快志，意戀斯專。如是鹿障，人皆有之。學道之士，不去此障，死難問道。然此魔障一一去之，又有疑障，不可不知。何爲疑障？夫道易知，夫道簡能。明師一點暗室之燈，見晃朗朗，如琉璃甁，奈何奈何？疑障種根，一人談道，衆日相旦，聊

陽川川，載囂慫忠，熒惑頓生，背正卽邪，以爲亂眞，若處喬水，下墜幽岑。至哉聖言，谷神不死，衆妙之門。大哉聖道，虛無因應，淸靜恬寧。何用異說，恣肆紛紛，乃爲疑障，自慝□音844旃。□。音□。可憐不悟，終落孽囚。我吿修士，必正師氶。母惑□說，母走旁門。淸虛澹定，養精養神。伭關伭牝，黃□要兒。陰陽水火，坎離乾坤。只在方寸，諸名何用，諸色不春。如是𥳑易，有何疑團。不去此障，惑端業焉。然此障除，又有理障。此理障者，害道愈甚。各執偏障，罔或達觀。儒障自實，道障在虛，釋障在空。障於實者，執其偏理，成諸幻境，應諸幻事，哯諸幻身，皆爲實有。役志勞神，敝形耗氣，以爲此皆理所應爲，不知此言皆爲障也。若人人生，仁義慈惠，忠孝節烈，此皆天地浩然之氣，執實而行，845未可虛視。然使所見理解未融，獨持偏埋，反落惡因。煦煦音許。之仨，子子之義，小忠憑孝，儒門所讀，况學道者□哉。衆生爲障於實，每墮火坑，無存悟者。我爲說法，其靜惟之。學賢心印，默識音誌精叅，會通微悟，無一問焉。障於虛者，偏執其理，一味頑坐，淨其塵垢。或目謂此道在是矣。罔求祕訣，涵養三寶，蜼口致虛，而實非道人。此至道不在於實，亦不徒虛，虛虛實實，方爲伭要。障於空者，執其偏理，罔知眞性，徒談空空，空非所空，乃爲頑空，究於本來眞如自在，懵懵音要。然也。凡此諸障，未能叅同，以致846門户叅差不一，反唇相譏，視爲冰炭。儒議道虛，道議釋空，釋議儒道，反覆譏議，終無已時。不知天地，敎雖分三，其實一本。爲彼理障，則岐視之。嘆哉！嘆哉！實障則迷，迷則雖悟；虛障則枯，枯則無實；空障則寂，寂則反滅。古之聖人，實而能虛，虛而能實，觀空不空，一作了空，誤。空無所空，是爲至道。叅合而午，惟落理障，無有知之。學道之士，可無戒乎？埋障可除，則有一障。此障之根，起於文字。惟文字障，實爲心障。五千祕言，皆從伭悟。作文字覩，更失其旨。乃或不悟，墮此障中，則有種種邪言曲說，新奇可喜，847沁□某圻入心脾，害性戕形。卽古至人，立爲眞諦，多屬寓言。或曰坎離，或曰爐鼎，或曰姹女，或曰要見，或曰龍虎，或曰陰陽，或曰伭牝，或曰牲音庄，音義未詳物，皆寓言也。障於文字，多作搬弄。豈知大道在精氣神，養此三寶，是養種子。此種子者，種爲極根。如彼諸說，皆此一氣。一氣之元，却是種子。認得種中，諸說紛紛，皆爲糟粕。食其槽粕，抑又何爲？則此文字，非道眞詮。以身體之，一切可捐。捐其文字，又慎師承。惟此師承，爲障之山，尤宜明察，遍訪高眞，指授伭妙。不得其人，則有終生身心障矣。蓋彼初學，848於道夢夢一，誤投師，授以外道，紛紛紜紜，罔能徹悟，□爲指南，終生循之，身心牢錮。卽有眞人指示正覺，心或誹之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，於是種種障礙生烏。故學道者，愼擇高明，去身心障。此障獲除，諸障濳踪。諸障旣消，靈臺淸淨，廼可與明五性之妙。何爲五性？一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。土性多濁，濁者多厚。金性多斷，斷者多果。木性多慈，慈者多仁。火性多剛，剛者多躁。水性多柔，柔者多本。靡易悠□，躁易忍刦，仁易和煦，果易強勇，厚易暗塞。暗849塞者愚，強勇者飢，悠游者好，和煦者陷，剛忍者殘。故五性偏，功貴交濟。柔以克剛，剛以克柔，仁濟以果，果濟以仁。土暗少智，高明克之。高明不克，失用柔矣。然此五性，本於五行，此五行者，人身皆備。其一爲水，賢之德也。其一爲火，心之德也。其三爲木，用之德也。其四爲金，肺之德□其五爲□，脾之德也。命在於脾，氣藏於肺，魄含於用，神居於心，魂附於腎。故修身者，修此五德，自全五性。然而五方風氣不同，稟賦斯異。或受水性而生焉者，則偏於柔，柔則多□。受水性者，偏於仁愚，愚則多蔽。受火850性者，則偏於□，□則多於。受金性者，則偏於果，果則多愎音□。受土性者，則偏於暗，暗則不明，不明則離，離則背道。然此五行，木於陰陽，水性爲陰，火性爲陽，穉陽爲木，少陰爲金。土備二氣而實陰也，然水爲陰，而實根陽，故水之性內明外暗，外柔內剛。火性爲陽，而實根陰，故火之性外明內暗，內柔外剛。木爲穉陽而實陰，生爲曲爲直。曲者陰也，直者陽也。金爲少陰而生於陽，爲從爲革。從者陰也，革者陽也。土爲冲氣，而爲正陰。凡此四者，皆附麗之，故其爲注，各寄旺言。要知五行精麗於天，質成851於地，神附於人。水曰知也，龍濳其形；火曰禮也，虎踞其眞；木曰仁也，謂之木母；金曰義也，而爲金公；土曰信也，其名黃婆。然此五性不外五行，而此五行不離陰陽。曰陰曰陽，本乎太極，太極之極，是爲無極。故明五性，可通五伭。何以明之？生生剋剋。水能生木，則木母仝；水能生火，則虎能神；火能生土，則命根固；土能生金，則金公從；金能生水，則龍身騰。第不剋不則無所制，故水剋火，則虎不烈；以火剋金，則金不流；以金剋木，則母不衰；以木剋上，則土不陷；以土剋水，則龍不飛。生而復剋，剋而復852生，生生剋剋，如環無端。然後五行無有偏勝。五行交濟，五性斯全。能知此者，實明極理。於此語以五伭之妙，自可心得。何謂五伭？或曰天伭，或曰地伭，或曰法伭，或曰道伭，總爲伭伭。然此五伭，不外陰陽，而此陰陽不離五行。故明五行，則知五性，旣知五性，爲通五伭。通乎天伭，則知天道，法其自然，乃能無爲。通乎地伭，則知地理，法其剛柔，乃克交濟。通乎法伭，則知因應，變化無端，測之無朕。通乎道伭，後天先天，有無爲者，乃悉其微。爲通伭伭，上天下地，道法精深，罔弗知之。知而無知，而无不知，853無所不知，而實無知，是謂得道。學道之士，欲通五伭，先朙五性。欲明五性，先去五障而除五覺。絕其七情，驅其六賊，而淨六根，乃能通之。然必拜求高眞，指示其中伭竅，乃知開基安爐設鼎，撰結三寶，復我本體。本體既立，況身三界，施我法乳，善渡羣迷。三千行滿，八百功成，自有克旌絳音，降□相迎，上朝玉關，證位高眞。爾諸學人，黽勉力行。玉鼎眞□讀。大道虛無萬象空，先天灰在後天中。三才結撰成今854古，二氣環生關混濠。六議淨時空大道，三靈現化統三宗。玉液金精疑妙象，凡符采篆洩伭穹。實極妙諦卷一開元始，監實精微揚道風。一字宜揚皆捧喝，三繼透發悟空同。廣導衆生成鉅典，萬刦輪廻入卷空。繡嶺瓊花含妙解，綠林靑鳥唱宗工。天心見處茫無垠，地軸迥時萬法雄。漏洩伭元眞理盡，普天法鼓靈羣襲二蟻855古出个。四、目