尊信聖敎章第三十

1077立銳川古人著書立說，以垂訓後世，於意有未盡，言不能顯者，設爲譬喻，以暢厥旨，使人自得於意有之外。佛經云：諸有智者，要以譬喩得解。故三敎之書，多有取臂，然寓意遥深，人多錯會。如周易一書，聖人立象以盡意，繫辭以明吉凶，但其取譬，幽深位遠。如誠陽極於上，盈不可久，則曰：亢龍有悔。其誡陰極於上，至與陽爭，則曰：龍戰于野，其血伭黃。誡持疑不決，則云：載鬼一車。誠事不續，終鮮克有濟，則云：狐濡其尾。六十四卦之辭，多屬取譬，若非至聖作爲象傅，以發明其義，後之儒者，何由而知。昔1078文始帝君，瞻紫氣自東而西，知有異人，因遇太上，求著道德二篇，闡發祕密之旨，大無不包，小無弗備。然其中所言治國用兵之道，多屬喻言。卽佛經亦以莊嚴佛國爲淸淨心地。太上之言治國，理此身心也。卽用兵亦喩戰退陰魔，克去私欲之害心者。如易曰：震用伐鬼方，三年有賞於大國。陰符經云：絕利一原，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。同一義耳。至於經中將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將慾奪之，必固與之，此甩天運之自然，如日將入而返照，歲將寒而1079忽𤍠，人將死而倐強，燈將滅而復爆，無異理也。然此理人最難知，故謂微明，欲人於此種事，豫知禍福之將至，而先審其幾焉。世儒不察，以爲列國分爭之事，縱横捭音擺。閤之衛，不亦謬乎？又云：和大怨必有餘怨，安以爲善，亦止爲狃於小安而忘遠慮者下一痛棒，與易曰君子以思惠而預防之同一切要。若周鄭交質於前，而卽交惡於後，非明微乎？世儒以爲勾踐與吳之事，不知此經之作，在吳越未搆怨之前，而以和怨之語爲吳越事，誤矣。至謂道德之後流爲刑名，而以太上所著之言爲機1080械變詐，不尤誣乎？昔至聖同禮於太上，出謂門弟子曰：吾觀老子，其猶龍乎？聖如至聖，尙以猶龍譽之，後之儒者鄙以見小，豈反愈於至聖乎？昔叔孫武叔毀仲尼，端木氏以不知量責之，而世儒之闢太上、詘道德者，亦祇爲不知量耳，究之於太上無所損也。然世之註道德者，有啻數十家，卽器什法師才識過人，其註道德，猶以其木曾說心而病之，况其餘乎？但經中不見可欲使心不亂之語，正戒其妄心而慎守其眞心也。聖人無常心，以百姓之心爲心，與古佛偈云心本無生因境有，寧有異1081乎？又如太上曰：禮者，忠信之薄而亂之首。此非指禮之本爲薄爲亂，蓋忠信爲禮之本，若世所謂禮，特儀文之一典末耳。書曰：享多儀，儀不及物。此所謂忠信之薄也。新莽謙恭下士，而致篡漢祚，非亂之首乎？太上此語，實爲後世之龜鑑，而世儒以爲廢棄禮義，不亦過乎？予昔讀道德，深以不獲透徹經旨爲憂，雖有河上公以下諸註釋，然皆各執一見，鮮有能發其蘊者。幸自成眞以來，日與羣聖討諭，方悉其妙。今因宣演，畧與爾在會諸子講明一二。爾諸弟子，勿效世儒，妄肆詆誹，爲無忌慟之人。至1082經中尙有不盡剖晰之語，各以義會，無拘於語言文字。若徒執文字，不達太上立言本旨，則無怪絕學無憂之語，人多錯會釋門認爲無學，儒流詆爲屛棄詩書，幾等人道於馬牛也。爾諸弟子，能尊信予言，不起一毫偏知偏見，依於義，不依於語；依於智，不依于識。如此叅究，可以遍閱仙經，旁通貝典，與儒書不相悖也。