峨眉王仙師後記

1492正十九，1493呂祖仝書卷二十八男劉蔭誠淸惠、義陵無我子劉體恕彙輯仝校。姪劉允誠淸虛、沙羡一行子黃誠恕參訂涵三語錄吕祖曰：道無可道，可道非道。無可道道，而故道道，所道之道，是爲道郛；無可爲道，而故爲道，所爲之道，是名道靈。微乎微乎！未有天地，道於何寄？旣有天地，道於何有？

入乎九淵，通乎九天，包乎六合，運乎兩極。智者無所用1494其明，巧者無所施其力。拙以藏之，愚以守之，淸以涵之，靜以養之，神而明之。故欲極於神，則不可不養；欲得其養，則不可不涵；欲至於涵，先必有守。守之固者，藏之必深。惟其能藏，於是可守；惟其有守，是以可涵。迨其養足，神明不測。然此大道，實在無爲，不可以虛，不可以實，虛虛實實，是爲至道。下士聞言，皆大非笑。彼所非笑，亦又何計？彼不知虛，焉能體實？彼不知實，焉能體虛？循迹不化，執象以求。或爲不法，而多左道，塡塞胸臆，罔悟太伭。豈知精微，不離心君。巧者弄其詭譎，欲捷道以求速成；1495智者逞其私知，思異途而至於域。是以作爲一切採鍊等術，背道愈甚。卽有口說微言以求諸心，然實功不致，徒爲虛談，於道何切？爾諸學人，出其至誠，剷去私心，巧智盡喪，拙以藏之，愚以守之，淸以涵之，靜以養之，於是神而明之，久久漸熟，大丹斯成，與上聖同功矣。若乃利欲未忘，我見不除，妄議大道，反生障礙，下士不爲，深可哀惻。道，吾不得而知也，吾不得而言也。吾不得而知，無所用吾知也。吾不得而言，無所用吾言也。無所用吾知，以無八邑一一1496可知也；無所用吾言，以無可言也。以無可言，固無所言；以無可知，固無所知。無所可知而故求知，其所知者，道之末節；無所可言而故爲言，其所言者，道之皮膚。微乎微乎！有形無形，有象無象。不可以知而無弗知，是名眞知；不可以言而無所言，是爲至言。無知無言，遂無以爲一兵一道。無所爲道，而又何言？而又何知？無知無知，無言無言，乃爲妙道一典。誠斯明，明斯誠，金丹妙訣，一箇囫圇。固爾精，養爾神，淸靜虛寂，渾渾沌沌，莫忘本來，而日山靑水淨，同倫几入。1497學道先要養氣，氣粗則心浮，心浮則膽大，膽大周，人欲肆，人欲肆則道心不定，道心不定則諸惡因緣輻輳而至。可知養氣是入道要緊功夫。大道至公，伭功微妙。負氣含形，亦能覺知了悟；逞私用智，反生障礙迷離。黍得透伭關一點，三寶總屬粃糠；打不破羈網千重，六根皆是寃孽。猛回頭，大海茫茫登彼岸；急下手，虛空漠漠見靑天。只知身後慮身，那管錯中更錯。爲子孫開基創業，牛馬勞勞；向人世積過崇愆，刀鎗疊疊。要知百年有限光陰，豈能千載常存躬體？好收易1498意馬心猿，用功夫龍降虎伏。若不著用心機，枉費摩宇纜敎；日誦位文，徒勞氣力。從此各尋向上，勿仍自失居諸。爾等勉之，予言不再。訓蕭修恕云：一派汪洋，何處是岸？何處是死處？汝恐不能到那死處去，舍身何用？不如此時尋眞人，枯禪無益。爾且靜持三月，在此間坐百晝夜，看是如何，方可到那死處地方去得。問劉守恕云：於予言能會一二否？卽將一二說來。守恕對云：一是先天否？答云：一非先天，先天曾著得一字耶？1499自昔一畫開天，已落下一乘矣。子亦會予文中義乎？將皮膚處說來，去却皮膚，便見骨髓。又問守恕：將虛實義講來。守恕對云：虛是先天。答云：何處立先天？此先天基也，非先天也。除却精氣神，方爲先天。鍊三寶是後天，功夫到先天，不事此矣。先天是忘，忘無無地位，著不得一毫思議。纔著一毫思議，便不是先天矣。問諸子有未曉者，舉一義來。吳一恕對云：下手用工處，此心如何使用？答云：方下手時，此心貴一，注意伭關；旣1500下手後，得其微妙，此心貴無，無所注意。大丹祕訣，如是如是。問：嬰兒結就後，是何地位？時守恕誤對，答云：非我問爾，此結就後是何地步？結就後亦離後天，已見先天之時，知否？先天，無爲者也。彼嬰兒結就後，旣是先天，便當無爲。若心不至於忘，忘則念有所觸而生，便非無爲矣。旣非無爲，則三災生焉。守恕問動靜之旨。答云：不動則腐，不靜則亂。一動一靜，貴乎自然。陰陽者，動靜之自然者也。四時循環，又一動一1501靜之自然者也。至於太極，則又動極而靜，靜梧而□□，自然者也。惟無極，斯無動靜矣。守恕復問三品中廣求高眞指示之語。答云：豈有嬰兒旣成，而尙不通伭伭者乎？但嬰兒旣成，切不可遽合出合，或養護一二十年、三五十年，然後可也。若養護之法□在無爲，不然難脫三災矣。子蕐將予言與斯文互叅可也。大道無名，大道無形，於若卽若離之中以求在有意無意，这可而得。忘我忘物，無聲無臭。1502吾門甚大，吾法甚嚴，吾道甚公，吾戒甚肅。能遵吾門之共結，時吾敎之戒行，便當心口如一，道念堅眞，屛迹幽居，不干外事，無自勞懹，解縛脫繫。母取榮以致辱，務棄邪以歸正，守雌養元，道乃眞定。問靈山寺僧人云：靈山何在？子知子之法門乎？不落方所，不著思議。靈山不在城中，亦不在西域，並不在心內。識得靈山處住否？住著靈山，不識靈山，靈山是何處住？白玉光中現樓臺，塵塵刹刹費追猜。毫端大地山河裏，何處靈山更可懷？莫浪說，無安排，眼前香花玉燭，都是1503西方世界。我爲女說，女諦思之。子門本空，吾道更空，空無所空，有何叅究？是知此道同出一原，同歸一穴，向故紙堆中覓生活，何異痴人說夢？故吾道以不著心爲至，子門以不著境爲高。要知不著境猶有心在，胡不此心一倂空却，豈不甚善？近日禪和參學，何殊旁門搬運，空弃精神，全無實效。吾爲女說：古佛前仙，皆從實處著力。雪山若無六年苦行功夫，那得見星一笑？今之修行者，徒於蒲圑上領一二句野狐餘唾，胡思亂想。朴實之人，終身空過；尖利之徒，利口伶牙，撰幾句口頭禪哄後1504學，問堂說法，將古先佛祖門風敗壤。歎哉！歎哉！但此等事，明者自悟，昧者難覺。卽如吾道中終日言修煉者，遍天下皆是，然孰是能悟虛實之理者？子歸吾門，只要成器，若果誠心敬奉，自有得手處，不瞎喫人痛棒也。凡人神不虛，則板滯不活潑，如不渠死水，不朽敗則變色易味矣。惟虛則不滯，不滯則不著，活活潑潑，著彼空谷。然一聲鳴則羣聲應，所以人之神貴虛而不死，然後究明伭關祕訣，而有靈通變化之妙。古今來學道之士，亦有結撰嬰兒陽神出現之時，而終歸於無用者，惟不詵1505此谷神不死之語也。故太上道德五千，其伭妙止在此言，所謂煉性煉形皆糟粃也，有何伭妙乎？