論證驗第十八

。吕祖曰：嫌者病，而好道之人求無病而長安。怕死者，而1727好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，好道之人欲升仙而遊物外。舉世人在地上，好道之人欲超丹而人洞天。所以甘勞苦，守貧賤，遊心在淸淡瀟洒之中，潛迹於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，證驗次序如何？鍾祖曰：苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不知時侯，所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證不有也。1728吕祖曰：所謂法者有數乎？所謂時者有數乎？鍾祖曰：法有十二科：匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四，用後飛金晶第五，玉液還丹第六，玉液□形第七，金液還丹第八，金液煉形第九，朝元煉炁第十、內觀交換第十一，超脫分形第十二。其時則年中法天地陰陽升降之宜，月中法日月往來之數，日中有四正、八封、十千十二支、一百刻、六千分，依法區分。自一日之後，證驗次序，以致脫質升仙，無差毫未始也。婬邪盡罷，外行兼修。凡採藥之次，金精充滿，心境自除，以煞1729陰鬼。次心經上湧品有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六腑四肢，或生徵疾，小病不療自愈。次丹田自暖，形容淸秀。次居暗室，目有神光。次夢中雄勇，物不能害，人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次金關玉瑣封固，絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連，驚汗四溢。次玉液烹潄，以成凝酥音蘇。次靈液成膏，漸畏腥羶，以充口腹。次塵骨將輕，而變神室，出趁奔馬，行止如飛。次對鏡無心，而絕嗜欲。次眞氣入物，可以療人疾病。次內觀明朗，而不暗昧。次雙目童人，1730如點漆皺臉，重舒，紺音韓髮再生，已老者永駐童顏。次眞氣漸足，而似常飽，所食不多，飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香。眞香異味，常在目鼻之間，人或知而聞之。次目覩百步，而見秋毫。次身體之閒，舊痕殘靨，音葉。自然消除，涕淚涎汗，亦不見有。次胎完氣足，以絕飲食。次內志淸高，合乎太虛。凡情凡愛，心境自絶。下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不遊，以絶夢寐，神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀，以遊華胥神仙之1731國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，密授三淸趄籙，陰陽變化，預知人事，先見災福。次觸目塵冗，厭與往還，潔身靜處，胎仙可現。身外有身，是爲神聖。次：眞氣純陽，吁呵，可乾外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨欲體也。次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比玉樹異骨，透出金色。次行止去處，常有神祗自來朝現，驅用指呼，一如已意。次：靜中外觀紫霞滿目，金光罩體。次身中忽火龍飛，或伭鶴起，便1732是神靈脫凡骨而超俗流，乃曰超脫。次：超脫之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，伭鶴對飛，異香散而玉女下降，授天書紫詔旣畢，仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊。於紫府朝見太微眞君，契勘鄕原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰：眞人仙子。呂祖曰：今日特蒙尊師開說希夷大理，天地伭機，不止於耳目淸明，精神秀媚，殘軀有托，終不與糞攘同類。然知之者未必能行，行之者未必能得。念生死事大，時光1733迅速，雖疾妙理，未得行持，終不成功，與不知無異。敢請指敎交會之時，行持之法，如何下手？如何用功？鍾祖曰：僕有靈寶畢法，凡十卷一十二科，中有六義：一曰金誥，二曰玉書，三曰眞元，四曰比喻，五曰眞訣，六曰道要。包羅大道，引喻三淸，指天地陰陽之升降爲範模，將日月精華之往來爲法則，實五仙之旨趣，乃三成之規式，當擇日而授於足下。

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