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易理闡真序

丹經之由，始於後漢魏伯陽真人。真人成道以後，憫世之學人惑於傍門邪說，不知聖賢大道，每多空空一世，到老無成，遂準易道而作參同契，以明性命源流、陰陽真假、修持法一一則、工夫次序。託物取象，譬語多端。以性命、陰陽、剛柔，謂之藥物；以修持工夫次序，謂之火12候；以修持工夫不缺，謂之煅煉；以勇猛精進，謂之武火；以從容漸入，謂之文火；以陰陽、剛柔、中正，謂之結丹；以陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟；以無聲無臭，神化不測，謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名，丹法之說，修持性命之理。參同一出，詳明且備，大露天機矣。後之了道羣眞，皆13祖參同譬象，各作丹經，發參同所未發，詳而又詳，明而又明，性命之理無餘蘊矣。其如書愈多而人愈惑，後之學人不得真傳，直以譬象為真實，或以坎離為心腎，或以震兑為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以復姤為心腎氣生，或以旣濟為心腎交合，甚至以陰陽為男女，以彼我為採戰，以煅煉為爐火，以金丹14為服食，以有為爲搬運，以無爲為空寂，皆認後天有形有象之物，不知先天無形無象之真，以一盲而引眾盲，埋没古人度世之婆心矣。予自童子時，即知有此一大事因緣，留心參學，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時亦以為然，不敢非之。後遇龕谷老人，卽分邪正；復遇仙畱丈人，羣疑盡釋。始知丹道即易道，聖15道即仙道。易非卜筮之書，乃窮理盡性至命之學也。予不敢自私，爰於三易註略之後，體二師之旨，述伯陽之意，盡將丹法寓於周易圖卦繫辭之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者爲藥物，何者為火候；何者為進陽，何者為退隂；何者為下手，何者爲止足，何者爲煅煉，何者為温養；何者為結丹，何16者為脫丹；何者為先天，何者為後天；何者為有爲，何者為無爲；何者為逆運，何者爲順行。就其圖象、卦象、爻象，細為分晰，通部分作二股，一進陽，一運陰，承上起下，一氣貫串，使學者易於閲看。至於十翼，乃宣聖直言其理，學者自能推求，故餘不及註，惟取大象傳雜卦傳，略釋數語，以備參考。其中重複語，亦如周17易重複象，雖有重複語，並無重複意。書成之後，名曰易理闡真，乃闡其修持性命之真耳。夫易廣矣大矣，以言其遠則不禦，以言其邇則静而正，以言其天地之間則備矣。所以開物成務，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉？然其歸根處，總以窮理、盡性至命為學。闡真18者，即闡其窮理之真，盡性之真，至命之真。先窮性命之理，後了性命之功，性命俱了，渾然天理，復見本來面目。在儒則謂明善復初，在道則謂還元返本。再加向上工夫，隂陽混化，無聲無臭。在儒則謂義精仁熟，至誠如神，在道則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。予之意如是，古來羣真之意亦如19是，卽伯陽參同之意亦無不如是也。旹大淸嘉慶三年嵗次戊午春王正月元宵節，素樸散人悟元子劉一明自序扵自在窩中。