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洛書

洛書者，陰陽鍇綜，五行逆運，有爲變化之道也。其圖：大禺治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左脇，七文近右脇，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中。其位九，象九宫，中五又象太極，中一文又象一氣，其形方，方象地。洛書蓋取逆剋之迎。逆剋者，以陰剋陽，右行也。故中土剋北方水，北方水剋西方火，西方火剋南方金，南方金剋東方木，東方木剋中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以剋爲主，收斂成就44之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而萬物無不藉賴陶鎔成就矣。金火陰陽俱錯，水木陽不勤而陰錯者，金火剋而水木生，氣收斂也。剋之正所以金生；逆之正所以成順，故外錯剋而中綜生。錯者，錯亂也，陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，總整也，陰陽總整於中而相生也。錯，中也；綜借陰復陽，後天中返先天之道，不在是乎？人自有生以後，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，眞者埋没，假者張狂。七情六欲，般般俱有；五蘊入識，件件皆全。百憂感其心，萬事勞其45形，以苦爲樂，以假作眞，本來面目全失。如書陰水剋陽火，

陰火剋陽金，陰金剋陽木，陰木剋陽士，陰土剋陽水之象。書有五無十者，陰土錯外去剋水也。天有好生之德，借神龜泄露返還之道，使人人歸家認祖，在性命根本上着腳耳。根本在於何處？卽中五之中，一文所謂元北之門者是也。這箇門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此。五行

錯亂分散亦有此，五行總整損簇亦在此。葢此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯之能

以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷，五物皆發。仁義禮，散之能以全，極散之能可聞。山

46智之性變而為喜怒哀樂之性。守此信，則五元皆生，五物皆化，喜怒哀樂之性變而爲仁義禮智之性。書中五者，仁義禮智皆木於信也。外四十者，以信而運仁義禮智也。信於仁則能仁，信於義則能義，信於禮則能禮，信於智則能智。一信而仁義禮智無不隨心變化矣。變化之道，卽後天

中返先天之道，卽書錯中有綜三五合一之象。五行有陰有陽，祗有二五，並無三五。所謂三五者，就中五三家之數論之也。中五共五文，北第一文爲水，西第二文爲火，東第三文爲木，南第四文爲金，中第五文爲土。木生火爲一家，47積數二三爲一五；金生水爲一家，積數一四為一五；土居中央爲一家，積數自爲一五。三家相見，是爲三五合一。三五合一，總是一陰一陽，二五之精妙，合而一之。二五合一，總是陰中返陽，一五攅簇而一之。一五攢簇，渾渾淪淪，循環無端，無聲無臭，何有一五？何有二五？更何有三五乎？後天中返光天之道，卽於陰五行中返還陽五行，復歸於一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：恍兮惚兮，其中有物。𥥆兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。此信卽先天來復之信。此信一復，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱48息，則不哀而生智。信中生智，是戊土剋癸不，而水返陽矣。水返陽而智本於信，智不妄川，無貪無求，心平氣和，則樂眞而有禮。智中出禮，是壬水剋丁火，而火返陽矣。火返陽而禮木於智和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火剋辛金，而金返陽矣。金返陽而義，木於禮義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金剋乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本於義，仁不過□，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信。仁中行信，是甲木剋己土，而土返陽矣。土返陽而信本於仁，信而得正，49止於其所，而不動不摇，眞土現象，假土自靜，戊己相合，喜怒哀樂皆歸無慾，仁義禮智皆歸一信。五氣朝元，後天五物皆聽命於五元。四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理，人欲不生，還元返木，歸根復命，依然是生初本來面目。如書陽五行居於正位，陰五行居於偏位，錯中有綜之象也。錯中有綜，陰中反陽，金丹有象。在儒則謂明善復初，在釋則謂摩訶般若波蘿密。摩訶者，華言大也。般若者，華言智慧也；波羅密者，華言登彼岸也。以大智慧登彼岸，亦明善復初，還元返本之義。三敎聖人，皆不外此。逆國士，50運妙理。金丹有爲之道，全以逆運，故曰七返九還，金液大還丹。七爲陽火之數，火居金位，火運金而入庫返眞。九爲陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。火返眞，而後天之氣悉化；金還元而失天之氣逆回。生生不息。仁義禮智根於一信，金木水火歸於中土。五行攢簇，洛書已返成河圖矣。有爲事畢，無爲事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天無爲自然之功，可以神化不測矣。修道者能於洛書錯綜變化處，鑽破箇孔竅，於中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，51性命不能俱了乎？52詔畫川丿丿丿少夬曰心合二二二一户乙丿丿良。53圖書合一，河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無爲順生，自然之道。洛書形方，陰陽錯綜，五行剋制，有爲逆運，變化之道。圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。無爲者，純陽未破，上德之人修之；有爲者，後天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無待返還之功，祗用天然眞火以温養之，不爲後天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，54永久不壞，歷劫長存。道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪迴，儒家謂之聖而不可知之之謂神。至於中下之人，或爲氣質所拘，或爲積習所累，先天破而後天用事，性命分為兩處，若無有為之道，則已失者而難返，己去者而難還，雖有志士，不能成功。故河出圖，洛出書，聖人圖之以畱還，使人深玩其義，各了性命也。坤卦傳曰：敬以直內，義以方外。敬者，謹固半藏也；直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內，率性之謂道也。卽河圖無爲自然之道。義者，變化裁制也。方者，不動不摇、循規蹈矩也。以義方外，修道之謂敎也。55即洛書有為變化之道。無為以修内，有為以脩外。修内者性也，修外者命也。上德者修性而命卽立，自誠而明也；下德者須先修命而後修性，自明而誠也。自誠明謂之性，爲上德者而說；自明誠謂之教，爲下德者而言。今立內圓外方之圖，以明上德者修內以制外，先圓而後方；下德者脩外以安內，先方而後圓。雖是如此說，下德者以必以內圓爲本，但不過着重處在外方耳。但方圓二字大有妙用，圓非空寂無爲，其中有防危慮險之功；方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。知的河圖五行一氣，中黃一點圖卦上，56則圓之所以爲圓，不落於寂滅着空之學矣。悟得洛書五行錯綜，剋中有生，縱横道順，到頭總歸中黃，則方之所以爲方，不落於勉强執相之學矣。方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓。識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風來水而時，一般淸意味，料得少人知。義皇57乾兑離丿美戮震巽、坎、艮、坤。乾在次民刊乾太陽離白玉厂兑離震、巽、坎、艮、坤。畫卦：58乾兑、離震、巽、坎、艮，坤。少陰：乾兑、離、震、巽、震，圭坎、艮、坤。次序：59乾大栢兑、離、震、巽、坎、艮、坤。乾少陽兑、離、震、巽、坎、艮、坤。横圖卦上：60乾兑、離一纂横震巽、坎、艮、坤。太陰八乾兑、離丿旦回震巽、坎、艮、坤。