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上乾下艮

天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。遯者，人莫能知之謂。上乾天，下艮山，是天下有山也。天高山低，天能容山，山不能近天，此遯之象也。君子有見于此，知人之招災惹禍，爲小人所傷者，皆由器量曲狹，不能容物之故。以是遠小人，不惡而嚴焉。遠小人者，非是這避于小人，乃使小人自遠之。不惡者，寬以應物也。嚴之者，剛以處己也。葢以修道君子，量大如天，包羅萬有，俯視一切，无物不容，處世而不滅世，居塵而能出塵，58未嘗見惡于小人。然其操守異衆，品行絕倫，絲毫不苟，正氣常存，不遣小人，而小人自遠之。亦如天下有山，山雖高而不能近天也。天下萬物之中，至高至大者莫如山。至高至大者且能容之，而況不高不大者乎？修道者有容山之量，方能執天之行，修天之道，不遯而遯，庶乎不爲萬物所傷矣。彼世閒假道學之流，量如芥于毫末之物，容納不得，磕着撞着，燥氣便發，无怪乎爲小人嫌忌而魔障不離也。下乾上震。59雷在天上，犬壯，君子以非禮弗履。大壯者，大其所壯也。上震雷，下乾天，是雷在天上也。雷爲剛烈之物，其氣最壯，升于天上，震驚一切，壯氣更大，此大壯之象也。君子有見于此，知雷隨時升天，能以生物；人順理行事，能以立德。以是非禮弗履焉。禮者，動靜之節，進退之序，爲修身應世之規範。凡人師心自用，任性作爲，或妄想貪求，恣情縱欲，皆是非禮。非禮之履，不但不能大，而且不能壯。卽或有壯，亦是棄眞人假之壯，壯非所壯，大不壯矣。若能非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿60言，非禮勿動，以禮而履，非禮不履，則所履者禮。禮者，理也。理者，天也。履于天理，人欲不生，一步一趨，皆合妙道，與天爲徒，與雷同功，居于五行之中，而不爲五行所拘；處乎萬物之內，而不爲萬物所傷，其壯顧不大哉？上離下坤，明出地上，晉。君子以自昭明德。晉者，進也。上離，日，下坤，地，是日出地上也。日本明，地本暗，明出地上，出暗而明，晉之象也。君子有見于此，知日入于地，又能出地，人昧其德，亦能明德，以是自昭其明61德焉。昭者，明也。明德者，卽人本來良知良能之靈性。此性本來眞空妙有，炯炯不昧，一交後天，氣質之性，由明入暗，失其本體矣。但不明由于自昭，明亦由于自，是在自昭不昭耳。若果自知昭明，卽便能明，急須下手修爲，除去一切積滯，解脫萬般塵情，從實地上用工夫，戒愼恐懼，防穢杜漸，人心自去，道心自彰，氣質自化，眞性自現，仍是當年圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤洒洒，一箇虛靈不昧物事了也。上坤下離，62明入地中，明夷。君子以蒞瘲，用晦而明。明夷者，明而夷藏也。上坤地，下離日，是明入地中也。明入地中，暗中有明，明夷之象也。君子有見于此，知修道者處于衆人之中，用明大過，驚愚駭俗，易取毁謗，以是蒞眾，用晦而明焉。蒞者，以明而臨蒞不明也。晦者，韜明而養其明也。天地生物不齊，人眾則賢愚不等，邪正相雜，一人一性，焉能人人而盡善？蒞眾用晦，是因物付物，一體同觀，如地之厚德，無物不載，无物不容，順以應之耳。但用晦非全不用明之謂，乃外晦而內不晦，晦中又63有明。至于賢愚邪正，皆能辨之，不過和而不流，羣而不黨，行藏虛實，人莫能識。亦如日出地上固明，日入地內亦明，所謂大隱不妨居朝市者是也。上巽下離，風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。家人者，一家之人也。上巽風，下離火，是火在內，風在外，風自火出，火燃而風自生。風火一家，家人之象也。君子有見于些，知風火一處，風生必本于火，火燃而風自生。人我同居，成物必本子己，己正而人自化。以是言不空64言，言必有物；行不妄行，行必有恆。謹言愼行，則同居者皆亦言物行恆，而與我爲一家之人矣。家人不僅是同家之人，凡與我同居同事者皆是。物如事也，恆有終也。言有物者，因事而言，有栺有證，言必合理。行有恆者，有終之行，眞履實踐，行必有成。以物而言，以恆而行，言行无虧，內不失己，外不傷人，則同居同事者，俱默相感化，亦如火燃而風自生矣。夫言者心之聲，行者身之律。修道者有物而言，有恆而行，則心正身修，性命有寓，方且上下與天地同流，而以天地爲一家，豈第家一而己哉？65上離下兌，上火下澤，睽君于以同而異。睽者，彼此不合也。上離火，下兌澤，是上火下澤也。火性上炎，澤水下潤，火在上而不能熏澤，澤在下而不能濟火，火澤同處而異其性，睽之角也。君子有見于此，知修道者不可不同科人，而亦不可過同乎人。不同則驚愚駭俗，取人嫌疑；過同則隨風揚波，落于塵情。以是同中而月異焉。傚澤之浸物，混俗和光，物來順應，方圓不拘，而无物不同。法火之照物，邪正分明，應物不迷，內有王66宰，而操守大異。外同而內不同，內異而外不異，故能大同乎人，而亦大異乎人。外同者，依世法也；內異者，修道法也。所謂修行混俗且和光，圓卽圓兮方卽方。顯晦逆從人菲測，敎人爭得見行藏者是也。上坎下艮山上有水，蹇。君子以反身修德。蹇者，有難而不能前行也。上坎水，下艮山，是山上有水也。山高多陰，上又有水，陰盛陽弱，蹇之象也。君子有見于此，知人之不能進于聖賢大道者，皆由爭勝好强，恣67情縱欲，不知遷善改過之故，以是反身而修德焉。身爲行道之物，不能反身，身不自主，由物使用，一行一步，皆危難之境，傷生之事。惟反其身，則雄心自化，棄假人眞，不爲外物所惑，步步腳踏實地，而德可修。德修則性定情忘，如山之不動不搖，蹇而不蹇，一切艱難皆惱之事，焉得而傷之？但反身修德工夫，須要知的卦象水在上，山在下。水在上者，蹇險在外也；山在下者，修養在內也。見有險而卽能反，借險修德，境險而心不險，外險而內不險。險事在彼，修德在我。以德禦險，險事悉化。借險修68德，德行日高，蹇何病？蹇然後能修德。學者能于反身二字認得眞實，何患有蹇？保患德不能修乎？上震下坎，雷雨作，解。君子以赦過宥罪。解者，脫散也。上震雷，下坎水，是雷動雨降，雷雨作而陰陽氣通，解之角也。君子有見于此，知修道者當陰氣結滯之時，須用武火以煅煉；用陽氣巳復之時，宜用文火以温養。各有其時，不得差遲。以是于陰氣解散以後，赦過宥罪，順其自然，使其自消自化，而无容强制也。人之69有過有囬者，皆由順其後天，昧其先天，恣情縱欲，无所不至，此克制之功不可缺。克制者，孜過消罪，以化氣質耳。及其氣質已化，先天來筣，道心常存，人心不起，罪過己无，克制之功无所用矣。赦之者，赦其己往之過也。宥之者，宥其從前之罪也。赦之宥之，正氣盛而邪氣自无，眞者在而假者不來。否則不知止足，猶以囬過爲念，終是人心用事。旣无過而又招過，旣无罪而又引罪，解而而又不解，陰險尙在，陽氣不純，所謂卻除妄想重增病，趨向眞如亦是差者是也。70上艮下兌，山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。損者，減去也。上艮山，下兌澤，是山下有澤也。山在上，澤在下，山遇澤浸而不亢，澤被山限而不溢，損中有益，此損之象也。君子有見于此，知人之暴氣發而爲忿，私心起而爲欲，忿欲一生，蠱壞天眞，其害最大。以是懲戒其忿，務使變化氣質，情性和平，如山之穩穩當當，不動不搖而後已；塞窒其欲，務使消除妄想，心死神活，如澤之湛湛淨淨，无波无浪而後已。葢忿爲阻道之物，欲爲亂71道之賊。忿欲若有絲毫不淨，縱大道在望，未許成就。故修道頭一步工夫，先要懲忿窒欲。忿欲損去，從此下功，无阻无擋，前程有望。故儒家以克己復禮爲要，釋家以萬法歸空爲宗，道家以煉己築基爲先。三敎聖人无非先敎人去其己之忿欲耳。紫陽云：若要修成九轉，先須煉己持心。煉己者，卽煉此忿欲也；持心者，卽持守其心而不生忿欲也。學者能于損眞之中，自反而損假，則修道不難矣。上巽下震，72風雷益。君子以見善則遷，有過則改。益者，增加也。上巽風，下震雷，是風雷相合，雷動風生，風聲助雷，益之象也。君子有見于此，知欲益其善，不可不損其過；欲損其過，不可不益其善。益必用損，損以全益，則益而无窮。以是見善則遷，有過則改也。人之生初，至善无惡。是善者，人之本有；過者，人之本无。因其昧平善，于是有其過。若見善卽遷，遷而又遷，遷至于无一行之不善，而歸于至善矣。有過卽改，改而又改，改至于无一事之有過，而歸于无過矣。遷善者，能剛也；改過者，能柔73也。剛必如雷之勇猛直行，柔必如風之徐緩漸進。勇猛自能入善，徐緩自能无過。剛柔祖需，故有者仍還，後起者自化，益而至于至善无惡，渾然天理地位矣。遷善改過之功，豈小焉乎！