57

象言破疑卷下

圓陀陀、光灼灼，金丹色空不着誠明，兼該淨倮倮、赤洒洒一行。58金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光凈無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明眞靈之性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三，其實一物。儒修之則爲聖，釋修之則爲佛，道修之則爲仙。三教聖人皆以本來眞性爲成道之本也。愚人不知，或用五金八石煆煉成藥爲金丹者，非也。眞性在大造爐中，經火煆煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，豈凡世有質之物能成哉？

59黑白相符，天地之心。天。寂然不動，地之天。心。解心。感而遂通，陰陽相合，地。60修眞第五要着。須要認得天地之心。天地之心，卽前所云天良眞心也。此心恍惚杳冥，不輕現象，因有虛室生白，暗中忽明之時，方露端倪。天屬陽，地屬陰。天地之心，乃陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合之心。陰陽合，有此心；陰陽分，無此心。非色非空，卽色卽空；非有非無，卽有卽無。色空無礙，有無不立，乃眞空中之妙有也。識得此心，守而不失，則大本已立，其餘易事耳。愚人不知，皆在肉團頑心上揣摩，或以動心為天地之心，或以靜心爲天地之心，或心住中宫爲天地之心乾，皆非也。夫頑心者，後天私欲之人心。動心61則着於有，靜心則著於無，住心又着於象。此等之心，與天地之心雲泥相隔。蓋以天地之心，動靜如一，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，豈肉團頑心之謂乎？

62靜極而動偃月爐，道心發現，陰裏生陽。63偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極下又生明，喻人至靜之中，忽有天根現露，號曰道心，有如偃月之象。爐乾，運火之器，以其道心陽光，能以煆煉一身之陰氣，故又喻之爲爐。其實道心卽天地之心，以體言，爲天地之心；以用言，爲道心，一物而二名也。愚人不知，以丹田之下横骨上仰爲偃月爐；或認习字一彎上仰，誤以肉團心爲偃月爐；又採戰家以婦女產門爲偃月爐者，皆非也。夫偃月爐乃道心之光輝，此光照處，諸邪皆滅，能以作聖，能以作仙。紫陽翁云：休泥丹竉費功夫，煉藥須尋偃月爐。又云偃月鑪中玉蕋生，64朱砂鼎裏水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。於此可知偃月之義矣。65至虛至靈朱砂鼎，元神常存砂神鼎，識神不起，有感有應。66朱砂者，火之色，因其火能煆煉諸物，去舊換新，故人以鼎象之。火之爲物，最靈最神，無物不化，喻其神明無處不照，無事不成之義。但神有元神，有識神，識神能以敗道，元神能以成道。蓋識神帶有厯劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。修行大法，須要以元神而制識神，識神不起則邪火滅，邪火滅而真火生，眞火生而和氣絪緼，生機不息，大道可望。愚人不知，誤認昭昭靈靈之識神以爲元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最眞，眞而最靈。昭昭靈靈之神，乃神而神者。雖靈有假，假中之靈，爲輪廻67之種子。古仙云：無量劫來生死本，痴人喚作本來人。生死本，卽識神之謂也。68陰陽之門，㐾牝之門。四大不著處之門，動靜之開。㐾，69爲陽、爲剛、爲動；牝，爲陰、爲柔、爲靜。㐾牝之門，乃陰陽之竅，剛柔之門，動靜之關。無方無所，無形無象，彷彿曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不着之境。至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。愚人不知，以口鼻爲㐾牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之門，非陰陽出入之門。陰陽相合，生仙生佛。口鼻呼吸，这氣豈能生仙生佛乎？悟眞云㐾牝之門世罕知，莫將口鼻妄施爲者，是也。70神氣之穴，㐾開一竅，有無相入處，坎離之精。㐾71關者，至㐾至妙之關口，又名生死戸、生殺室、天人界、刑德門、有無竅、神氣穴、虛實地、十字路等等異名，無非形容此一竅耳。㐾關，卽㐾牝之別名，因其陰陽在此，故謂㐾牝門；因其㐾妙不測，故謂㐾關竅。其實皆此一竅耳。愚人不知，或以心下腎上處爲㐾關，或以臍心爲㐾𨵿，或以尾閭為㐾關，或以夾脊雙關為㐾關，凡此皆非也。蓋㐾關無定位，若定有定，卽非㐾關。陳虛白以念頭起處爲㐾關，似是而亦實非也。念頭起處，已落於後天有形之物，如何稱爲㐾關？吾今與大衆分明指出，在恍惚香冥之閒，有無捐八72之際。悟眞篇曰：恍惚之中尋有象，杳冥之內覓眞精。有無從此自相入，未見如何想得成。又四百字云：此竅非凡竅，乾坤共俣成。名爲神氣穴，內有坎離精。此實指㐾關一竅而言也。73陰陽相合，谷神谷得一以益，谷神常存。74谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃。因其兩山高聳，中間一谷，人聲喊呌，谷中傳聲，故名谷神。修道借此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虚不靈，靈出於虛，亦名谷神。神者，無形無象，靈而不可則度之義。所謂寂然不動，感而遂通者，此神也；所謂凝結聖胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷謂谷神，或神守黃庭謂養谷神者，皆非也。若神存於天谷，神守於黃庭，則是不虛。不虛焉得有神？不虛無神，何得名谷神？悟眞云：要得谷神長不死，須憑伭牝立根基。眞精旣返黃金室，一顆靈光永不離。㐾牝合而中卽虛，虛則眞75靈常存而不昧矣。眞精、靈光、谷神，皆喻眞靈之一物耳。