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參同契直指箋註下篇

東漢景休徐眞人撰，

棲雲山悟元子劉一明解，

門入沖和張陽全校閱，

後學孫明空重刋。

下篇推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望閒。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃口一口。一

72得稱還丹。吾不敢虛說，仿傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，畱念深思維。至要言甚露，昭昭不我欺。

金丹之道，陰陽調和之道也。陰陽和則生丹，陰陽背則敗道。推演五行生尅之數，而卽知金丹之道至約而不繁也。比如舉水激火而火滅，水剋於火也；日在朔而蝕，陰盛於陽也；月在望而薄，陽盛於陰也。又如月體水盛而陽光虧，日色火衰而白晝昏。凡此皆陰陽偏孤，兩不73相濟之象。若陰陽相應，隨時文感，道出自然，有何侵傷乎？人之眞性屬陽，眞情屬陰，本來陰陽一氣，性情相合，渾然天理。不識不知，順帝之則。不識不知者，性之體也；順帝之則者，情之用也。性情自然，皆出無心，此兩者同出而異名。如名之有字，名以定情，情比名也；字以性言，性比字也。名字總稱一物，性情豈有兩件？因交後天，眞中有假，陰陽分離，性情相背，彼此不和。如水盛坎侵陽，火衰離晝昏，眞情變爲假情，眞性變為假性矣。金丹之道，推情合性，假中尋眞，殺中求生，使陰陽相合，仍還當74年渾然天理，不識不知，順帝之則之本來面目，稱之口還丹。還丹者，還其本來原有之物，而非有增有滅。又曰還元返本，吾不敢虛說，倣傚聖人文者是仙翁自敘所註，係有本之談，而非無稽之語。這個還丹，古來聖賢方便立名，等等不一。古記稱曰龍虎丹，黃帝稱曰美金華，淮南稱曰秋石，玉陽稱曰黃芽，參同稱曰金砂，曰刀圭，總以形容還丹一物耳。此道也，上士聞之，勤而行之，故曰賢者能持行；下士聞之，大笑去之，故曰不肖毋與俱。何爲古今道由一，對談吐所謀？夫金丹大道，乃厯代聖75賢口口相傳，心心相授，彼此對談，吐其所謀，乃是眞知灼見之學問，非妄猜私議可比。雖成道有先後，而修持則惟一。卽如參同之理，魏、徐二翁同學於陰眞人，其所著所註，魏證之於徐，徐証之於魏，皆對談吐謀，豈有虛謬？學者若能勉力思維，忽的得其要，傾湧身鑽入理窟，猶如仙翁對談所謀，勤而行之，決定成道，則仙翁昭昭不我欺矣。奈之何世之愚徒以參同日爲燒煉儿吵凡砂凡汞之事，負卻仙翁當年著書婆心，便爲毀謗聖道，眞地獄種子，而不知悔悟，尙自稱修眞之士，豈不愧死？此節76註契文惟昔聖賢一段之義。

胡粉投火中，色壞還爲鉛。沐雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂爲十，稟和於水銀。變化由其眞，終始自相因。欲作伙食仙，官以同類者。植禾當以榖，覆雞用其卯。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈爲珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成賽。燕雀不生鳳，狐免不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。世閒多學士，高妙負良材，邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意爲之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礬磁，硫黃燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以77之爲輔樞。雜性不同類，安肯合體居？千舉必萬敗，欲黠反成痴。僥倖訖不遇，至人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。上節題明金來歸性，乃稱還丹。若舍性情，以萬般與我非類之物，而欲保命全形，豈有此理？且如贓粉乃黑鉛燒成，投火仍化爲鉛；冰雪乃寒水所結，得温則解化爲水；硃砂乃水銀所變，見火則仍化水銀；黃金加水銀爲白色，見火則卽還其黃。凡此等類，變化皆由木性之眞，所以始而可以此物化彼，終而可以彼物化此，始終相78因，易於爲功。豈有欲作伏食仙，而不用同類之物，能以濟事乎？伏者，伏藏先天之氣而不妄動之意，卽孟子所謂我善養吾浩然之氣者是也。食者，以虛求實，腹實之義，卽孟子所謂其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間者是也。養浩氣工於充塞天地造化，不拘，萬物難移，方是伏食。人秉先天一黠，浩然正氣而成。人必伏食浩然正氣而方成道，非伏食一切不類之物也。比如植禾以榖，覆雞用卯，類輔自然，物卽成就，非有相強。魚目不爲珠，蓬蒿不成檟，燕雀不生鳳，狐免不乳79馬。水不炎上，火不潤下。清不相同，性不相類，而欲有濟，如何能之？世閒多少學士，自負良材，不求眞師，問闈金丹之說，疑爲爐火燒煉，據按古文，妄議私猜，失其搡持，耗費資財，鍛煉五金八石等物，妄冀服食長生。殊不知此等雜性之物，與我不類，安能在體常居，千舉萬敗，不知悔悟，猶生痴想，自謂僥倖不遇，福分淺薄，至死不悔。噫！此等之輩，忘其本念，中道生疑，出正入邪，而猶自欺欺人，以爲有得，以旁門外道之事，著書立論，以盲引盲，管窺蠡測，何可以揆方來乎？此節註契文河上姹女一80段之義。

金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。

上節言欲作伏食仙，宜以同𩔖者。同類者爲何物？卽吾本來所具天良之眞性，落於後天，卽道心所發眞知之情者是也。此情在五行屬於金，丹書皆曰眞金。此金厯萬劫而不壞，爲聖賢之楷梯，仙佛之種子。欲了性命，舍81此眞金，別無他術矣。試觀世問，凡金其性至剛，其體最堅，入火則愈煉愈明，所謂眞金不怕火煉者是也。金色之精光，不因猛火所奪，猶如日月之光輝，不因照臨所虧者相同。自開闢以來，萬物有生有滅，有存有亡，惟日月其形如常，金重經久不減，是金與日月同光明、同長久也。凡金如是，而眞金可知。夫眞金之眞知，爲無情之情，眞空而合妙，有不着於色象；有無之形，爲陰中之陽，有象於月光，故曰金本從月生也。金從月生，則金丹之功運，宜傚月之盈虧而進退之。月本純陰，映日而生光，82光卽金之象。月當朔旦，日來受符，月得日光而孕，震初三一陽現於坤地，是金返歸其母也。土能生金，故坤土爲金之母。金返於母，所謂西南得朋。自一陽、二陽、三陽、十五，光煇滿盈，盈而又虧，十六一陰胎內，至三十晦，東北喪朋，日包月體而爲純坤，隱藏匡廓之形，沉淪滅迹，入於洞虛之地矣。比之修丹者，虛極靜篤之中，眞知靈知合一，忽有一點眞靈之光發現，其光名曰神明，又謂黑中白，又謂水中金，又謂先天眞一之氣，如月借日光，一陽生於坤地也。由微而著，光輝圓滿，眞靈常存。又用83十月溫養之功，防危慮險，收斂精神，不露圭角，隱藏沉淪，歸於無何有之鄕，亦如月光晦而無迹，日月相抱如一矣。金復其故性者，眞知之情與靈知之性混而相合，精歸於性，性定情忘，不識不知，順帝之則，金還其元矣。威光鼎乃熺者，熺爲火色，當情歸於性，性戀其情，情卽性，性卽情，良知良能，寂然不動，感而遂通，靈知不昧，火返其本矣。金還元，火返本，金火同宫，藥卽是火，火卽是藥，爐中赫赫長紅，是謂威光鼎乃熺。鼎而曰光，虛靈之鼎；光而曰威，剛健之光。剛健虛靈，有氣無質，萬物難傷，84眞金復於本性也。此節註契文太陽流珠至凝而至堅一段之義。

火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎爲熬樞。汞日爲流珠，靑龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦長亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易迺正不傾。上節言金人同宫，金復其本性矣。然金復本性，有陽火陰符之運用，若工夫不到，不能方圓也。火記不虛作，演易以明之者，火實無火，托陰陽相和之氣以爲火。然陰85陽有盈虛消長之節，此聖人火記之所以作也。其作非懸虛之語，乃準諸易卦爻象吉凶悔吝以立言。易之坎卦象月，月屬水，月在西南純陰之下，微陽吐露，名曰水中金，其光偃仰，故謂偃月。此陽進陰消之機，故取象偃月爲爐鼎，非取坎為爐鼎。偃月之光從西而生，故取象爲金，爲白虎，在人爲情。金生水，虎能咥人，爲妄情；水生金，虎能護人，爲眞情。眞情陵現，水不泛濫而歸源，則眞精生，故白虎眞情爲熬煉眞水之樞紐，所謂五行顚倒用，虎向水中生也。易之離卦象日，日屬火，象流珠。火牛86於木，火中具有木氣，取象爲靑龍，在人爲性，木生火，龍能傷人爲氣性，火生木，龍能生人爲眞性。眞性發現，火不生焰而返本，故曰靑龍與之俱，所謂五行不順行，龍從火裹出也。龍性屬陽爲魂，虎情屬陰爲魄。水中生金，火中生木，眞情眞性相會，魂魄自相拘束，兩而不離矣。魂魄相拘，陰中有陽如坎，如月上弦之金八兩；陽中有陰如離，如月下弦之水半斤。剛柔俱歸中正，金水相停，水火相濟，眞性眞情，兩弦之氣合而爲一，復於乾剛坤柔易簡良知良能之本體，與天爲徒，與地爲配，金丹凝87結，命基永固，此易理變化之道，所以爲貴而不傾敗也。此節註契文金華先唱至何敢有聲一段之義。世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速閼不通。猶盲不認杖，聾者聽商宫。投水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲穫黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功。欲知伏食法，事約而不繁。

上節言調和陰陽火候，必準諸易理，方濟大事。若背易理，卽不是道。古仙云：形以道全，命以術延。延命之術，能以竊陰陽，奪造化，轉乾坤，運日月，囘斗柄，扭氣機，位天88地，育萬物，乃古今來理窟中第一大術，惟天生智慧之大人，能以行之。彼一切愚迷小人，不審道之深淺，專好小術，棄正從邪，入於旁門，猶盲不認杖，聾不聽音，捕雉兔於水，索魚龍於山，植麥欲穫黍，運規以求方。是皆枉勞精神，空費功力。彼豈知神仙伏食大法，約而不繁，一時辰內管丹成哉？此節註：契文不得其理至與道乖戾一段之羲。

子午數合三，戊己號稱五。三五旣和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，伫息爲夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土爲89鬼，土鎮水不起。朱雀爲火精，執平調勝負。水勝火消滅，俱死歸厚土。三性旣合會，本性共宗祖。

上節提出伏食之法，約而不繁。其法爲何法？卽調和五行，混而爲一之法也。子屬坎，坎爲水；午屬離，離爲火。坎納戊，離納己。坎中實，眞知也，戊卽眞知之信；離中虛，靈知也，己卽靈知之信。坎一離二，數合爲三。戊己土居中央，其數稱五。外則取坎塡離，以眞一之水而濟靈明之火；內則流戊就己，以剛健之信而合柔順之意。是爲三五和諧。三五旣和諧，則先天性情精神而統後天精神90魂魄，則八卦陰陽定位，而造化綱紀正矣。八石者，八卦之象也。陽爲綱，陰爲紀。坎離者，八卦之用。坎離和諧，其餘六卦陰陽俱皆相隨而和諧，各得其正矣。綱紀旣立，一動而爲呼，呼則生陽；一靜而爲吸，吸則生陰。一陰一陽，動靜相關，呼吸相通，彼此含育，情性和合，伫息而爲夫婦。先天之氣，自虛無中來，凝而爲一黍之珠矣。以上註契文丹砂木精至都歸戊己一段之義。水火土三者，乃丹道中之要物。三者合，則生丹生聖而復先天；三者離，則生人生物而落後天。葢土能生金，水能生木。土生91金，故黃土爲金之父；水生木，故流珠爲水之子。土何以能生金？用離己虛靈之眞意，去剋坎地混離之濁水，以求眞知之金情，故土鎮水不起也。水何以能生木？用坎中精一之眞水，去剋離宫烈焰之燥火，以全靈知之木性，故水盛火消滅也。所可異者，水以滅火，何可土鎮？火調勝負，何可水滅？特以水有混雜之水，有精一之水；火有烈焰之火，有溫和之火。土鎮之水，乃混雜之水；水滅之火，乃烈焰之火。混雜之水涸，精一之水生；烈熖之火息，溫和之火現。俱死歸厚土者，土鎭水，水乾而泥成土；92水滅火，火滅而灰化土。相生相剋，剋中有生，眞知靈知相合，眞情眞性，同氣剛柔，俱歸中正，如烏兔會於黃道。藥卽是火，火卽是藥，水火土三姓一家，結爲一粒黍米金丹，而共宗祖矣。陰陽相合，始謂共宗祖。若不到陰陽相合處，猶有偏狐米，是渾然一氣景象，不得謂共宗祖。正契文含元虛危，播精於子之奧義。虛危乃陰陽交會之處，亦日月合符行中之處，故有元精在焉。元精者，金丹之別名，亦卽宗祖之謂。以上註契文剛柔迭興至播精於子一段之義。

93巨勝尙延年，還丹可八口。金性不敗朽，故爲萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五丙，霧散若風雨。熏烝達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復壯丅，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰眞人。金丹之道，一得永得，至靈至神，立竿見影，知之者直登彼岸。奈何世人多不信心，以爲世間必無此事。試思巨勝乃後天有形滓質之物，人久服之，亦能延年，而況金丹爲先天至寶，修成入腹，豈有不能長生者乎？凡金其94性堅剛，尙能經久不敗，爲萬物之賢；眞金其氣純陽，豈有伏食而不能成仙者乎？土遊於四季，而四時八節各循規矩，自然流行不息。人服金砂，而四肢百體變形易色，自能脫災免厄。若有志士得師口訣，自有爲而入無爲，了性了命，形神俱妙，與道合眞，號曰眞人，壽與天齊。至於四肢堅固，顏色悅澤，髮白轉黑，齒落重生，猶其餘事耳。此節註契文如審遭逢一段之義。仙翁箋註三篇，體貼伯踼之意，發參同所未發。其中藥物火候，無一不露，但恐人無肯心，無大福分，自不能見眞。序云：惟曉大95象，必得長生，仙翁豈欺我哉！