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參同契直指三相類上篇

東漢叔通淳于眞人撰，棲雲山悟元子劉一明解，媼園三庚賀得朋刊梓，後學蕭南浦重刋。三相者，一相大易性情，一相黃老之術，一相爐火之事。三道由一，故名三相類。類者，亦契合之義。上篇法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆

6驚駭。晷景妄前卻兮，九年被凶咎。星上覽視之兮，王者退自改。關楗有低昂兮，害氣遂奔走；江河之枯竭兮，水流注於海。金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。故古來仙眞上觀天符，下察地玾，竊陰陽，奪造化，保命全形，完成大道也。仙翁首以天地示法象者，益以大道無形而大地有象，卽有以形無，卽實以示虛，而虛無之道昭昭乎見於象矣。象者，比象，言此物象彼物也。法者，效法，法象者，傚法此象7也。天地之象，至大至顯，易見易知。試觀天地懸隔不知幾萬餘里，地下之吉凶未起而天上之變色已垂，上天之氣運稍鑚而地下之悔吝卽至。何以故？此感彼應，形相隔而氣相通也。玄溝者，天下地上中空之處，以其闊大無邊，玄渺難測，故爲玄溝。河鼓、星紀，皆星名。河鼓臨於星紀之位，是不循度數。日之晷影，妄有前卻，是失其正道。二老皆反其常，反常則水旱災生，兵疫禍患之凶咎，未有不至者。故皇王見其象而退居悔過，以挽天心。比之人生之初，性情純一，陰陽和合，及至二八，養爲純8易之體，是謂上德之人。當此之時，苟非天縱之聖賢，而能保此一點眞陽之氣者，有幾人哉？

一切世人，俱順行造化，陽極生陰，陰一生而先天變爲後天，陽漸消，陰漸長，恣情縱欲，棄眞從假，所謂五行順行，法界火坑也。亦

如星移本位，日晷妄行，凶晷立至者，同也。若是至人，遠取諸物，近取諸身，行金丹有爲之道，返本還元，所謂五行顚倒，大地七寶，如皇王占象御治，鼎新革故，縱凶爲吉，撥亂反治者，同也。關爲門外之鐵關，楗爲門內不本楗。門有關楗，而盗賊害氣自遠；道有關楗，而陰魔邪怪9自滅。何則？關以防內，楗以防外。防外者，防其外來之客氣；防內者，防其內生之私欲。內外嚴密，則內念不出，外邪不入，陰漸退，陽漸長，四象可和，五行可攢，如江河眾水，朝宗於海，而不分浱橫流。至聖云：一日克己復禮，天

下歸仁焉。正關楗之妙旨，退改之效徵也。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出人復更始。循斗而搖光兮，執衡定元紀。搖光，一本招撫、招操，非斗中之厘不能定。元紀，應是稿尖，今作損怨。上言法象取乎天地，則是金丹之道，一天地之道也。天10地之道，一陰一陽之道。天爲雄爲陽，地爲雌爲陰。陽生於子，極於已；陰生於午，極於亥。一日一夜，子午運轉，是謂天地之雌雄，徘徊於子午也。夏至日出於寅，入於戍；冬至日出於辰，人於申。夏至後日漸南，冬至後日漸北。終而復始，是謂寅申陰陽祖，出入復更始也。搖光乃北斗之標星，又名天罡星，又名破軍星。天罡所坐者凶，所指者吉。月建于子，則坐午指子，水旺而火衰；月建於午，則坐子指午，火旺而水衰。十二月皆如是。坐指一歲一週天。北斗第六星爲衡星，罡星在前，衡星在後，運四時11而行造化，故曰：循斗而摇光兮，執衡定元紀。學者若能知的吾身陰陽發生之時，出入之度，扭轉罡星，斡囘斗柄，則天關在手，地軸由心，因時採藥，勤功烹煉，復我先天原本，亦不難也。但此罡星，人不易知，亦不易見，若非眞師指示，誰敢饒舌？所謂日月常加戍，時時見破軍。破軍前一位，誓願不傳人。罡星一名破軍，破軍前一位卽所指之方。所指之方有先天眞一之氣，乃生物之祖氣。古來仙眞皆採此一氣而了命了性，所謂得其一，萬事畢者，卽此一氣也。丹經子書不肯直指罡星爲何物，一12氣在何處者，恐爲匪人所得，有遭天譴耳。悟元子斗膽，今爲祖師傳眞寫神，稍露天機，若有志士見之，心知默會，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。夫吾之眞正罡星，不是别物，卽道心之眞知也。眞知具有先天至陽之氣，此氣統陰陽，含五行，爲性命之根，道德之源，藏而爲眞性，發而爲眞情。性也，情也，皆是至眞之物。其分性情者，以動靜論之耳。此氣本來原是我家之物，因落後天，假陷其眞。眞知有昧，聰明外用，妄念內生，狐朋狗黨，眞知變爲假知，生氣化爲殺氣，先天之氣不屬於我，如我家之13物走失他家，罡星坐於我而指於他矣。今欲反還先天，須要在他家盜來。盜之之法，殺機中求生機，妄情中求眞情。眞情吐而眞知現，真知現而迴光返照。罡星指內而不指外，生氣收內而不散外，可以和四象，可以攢五行，可以了性命，可以完大道。但恐人無志氣，費不得心思，窮理下不得功夫，尋眞不得親見罡星耳。噫！可與知者道，難與不知者言也。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翺翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅綱施兮，壓之不得舉。14嗷嗷聲甚慧兮，嬰兒之慕母。顚倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。旣知造化權衡，須合四象五行。甑爲藏水之器。甑山者，鼎也。炎火者，爐也。升熬於甑山者，水在上也。炎火張設下者，火在下也。水在上，火在下，以眞一之精，養虛靈之神，水火相濟也。白虎在西爲金，爲眞情。靑龍在東爲木，爲眞性。蒼液卽木性之精。金情剛，木性柔，金本剋木，木本畏金。白虎導唱前者，金情戀木慈仁，推情而合性也。蒼液和於後者，本性愛金順義，以性而求情也。驅虎就龍，以龍就虎，性情相投，金木相併。朱雀者，火之象。四象15之中，惟火最靈，其性好飛，稍有觸犯，翺翔騰空，炫耀五彩，水土金木皆受其傷。修丹者須先將此一物降伏馴順，方能濟事。遭遇羅綱施，壓之不得舉者，盡煉己之功，懲忿窒欲，不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲，嬰兒之慕母者，火不妄動，燥性消化，火歸於源，神依於性矣。顚倒就湯鑊，摧折傷毛羽者，煉己煉到無己時，邪火下降，眞水上升，水火熏烝，氣質俱化，四象和合，從此可以煉大藥矣。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。16潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，大牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡泊而相守。靑龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬爲親侣。上節言攢簇藥物之功，此節明結丹火候之用。當四象和合，五行攢簇，是已藥物入於乾鼎，急用坤爐中一點眞火鍛煉之。片刻之間，五行混化，先天之氣自虛無中生出，故曰漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。魚爲水中之陽17物，喻先天陽氣發現。鱗狎鬣起，先天陽氣得眞火熏烝，騰躍變化之象。五色炫耀者，五行一氣也。變化無常者，潛躍不定也。潏潏鼎沸馳，暴湧不休止者，藥氣方化而弱嫩也。接連重疊累，犬牙相錯距者，藥氣由嫩而漸凝也。形似仲冬冰，瓓玕吐鍾乳者，由散而聚，凝結堅固也。崔嵬而雜廁，交積相支柱者，由雜而純，藥氣返陽也。陰陽得其類，淡泊而相守者，陰陽相當，渾然一氣，藥卽是火，火卽是藥，自有天然眞火，爐中赫赫長紅，無容調和之力。須當淡泊相守，防危慮險，沐浴温養，以行無爲之18功矣。靑龍處房六，春華震東卯者。靑龍木之象。房者水之星，六者，水之數。木居水地，木得水而有養，春壯行陽氣也。白虎在昴七秋芒兌西酉者，白虎金之象；昴者，火之星；七者，火之數。金居火位，金得火而生明，秋旺運陰氣也。朱雀在張二正陽離南午者，朱雀火之象；張者，火之星，二者，火之生數。火居正南午在金木之間，陽極陰生之處，象夏至交接陰陽，煉度刑德者也。金木火三者來朝丹鼎，結爲親侣。水生木，木生火，火生金，金生水，雖三者而具四象之氣。四象聚於鼎中，自烹自煎，聖胎無19質生質，無形生形，自然變化矣。此內藥天然眞火之法象，與前之白虎蒼液朱雀不同。前言其外，此言其內。外者，後天中返先天，出於人力；內者，己返回之先天，岀於天然。此內外火候之別，學者須於此處着眼。本之但二物兮，末而爲三五。三五並與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表裡；名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所爲兮，非有邪僞道；山澤氣相烝兮，興雲而爲雨；泥竭遂成塵兮，火滅化爲土；如蘖染爲黃兮，似藍成綠組；皮草煮成膠兮，麴蘖化爲酒。20同類易施工兮，非種難為巧；惟斯之妙術兮，審謗不誑語；傳與億後世兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海；思之務令熟兮，反覆視上下；千周燦彬彬兮，萬遍將可覩。神明或吿人兮，心靈乍自悟；探端索其緒兮，必得其門户。天道無適莫兮，常傳與賢者。幷與一，一本爲一，一本危；一或吿人，一本忽吿人。此節總結全篇大意。夫金丹之道，乃陰陽五行之道，始而和合陰陽，以成還丹，末而三五歸一，以成聖胎。故曰本之但二物兮，末而爲三五，三五和諧，渾然一氣，大道21成矣。然修丹之道，採藥有時，烹煉有法，火候有數，功夫不到，未許完成。故先黑中取白，以爲丹母；次則以白造黃，以結聖胎。赤者爲火，黑者爲水。表裏者，內外二藥也。金丹之道，藥雖有內外之別，而水火烹煉之功，不到十月胎完之後，不得休歇。始而煉己，旣而煉藥，終而溫養，始終內外，全賴水火收功，故曰赤黑達表裏，所謂功夫不到不方圓也。名曰第一鼎者，只此一乘法，餘二皆非眞也。食如大黍米者，丹成九轉，號曰黍米之珠，人得食之，壽與天齊，長生不老。此珠從虛空中結就，離種種法，22乃陰陽自然交感之氣而成，非爐火採戰等等邪僞之術，强扭強揑，無益有損者同也。且如山澤通氣而爲雨，泥水竭乾而成塵，火滅爲土，蘖染爲黃，以藍成綠，以皮煑膠，以麴爲酒，皆自然之爲。此何以故？葢其類相同，易於施功，若兩不相涉，欲以耕石種稻，緣木求魚，雖巧何用？大抵人生非凡父凡母之精血，而幻身不成；非靈父聖母之隂陽，而法身難就。法身幻身，皆賴陰陽而成就，是不過順逆不同，聖凡有別耳。一切常人，只知順行陰陽，至於逆用之道，萬中無一知者。參同之道，神矣妙矣。23其神妙者，在乎用陰陽之術以立言。其理切，其道大，乃脚踏實地之功夫，非懸虛不寳之邪說，眞萬世修道之階梯，性命之津梁。其說詳明，煥若星之經漢；其理撮要，昺如水之朝宗。學者若能熟思諦審，採端索緒，久則神明默吿，心靈乍悟，必得其門户，而鑽入理窟矣。天道無私，常傳賢者。蓋道爲天地所貴，非大忠大孝者不傳，非大德大行者不授。果是賢者，有何不傳不授哉？噫！君子得之固窮，小人得之輕命。