下篇一

名鼎器歌

圓三五寸一分口，四八兩寸唇。

此名鼎器歌。雖名鼎器，而藥物火候無不在內。圓者，不偏不倚，活活潑潑，允執厥中之謂。三爲木之生數，五爲26土之生數，一爲水之生數，一、三、五皆陽數，故謂圓。口象方。方者，變化裁制，隨時運用之謂。四爲金之生數，八爲木之成數，兩爲火之生數，二、四、八皆陰數，故謂口。口爲呼吸出入之道。一呼爲陽，爲伸，主生，象八木。一吸爲陰，爲屈，主收，象四金。唇者，上下兩片，主動，唇動而氣噓，象二，生火。一、三、五陽數，屬於天，天象圓，爲乾鼎。二、四、八陰數，屬於地，地形方，爲坤爐。圓主闔，方主闢，以圓爲體，以方爲用，以金、木水火土攢簇一氣爲準則，此鼎器之所以成也。

27長尺二，厚薄均。

尺二者，十二寸也。在一歲爲十二月，在一月為十二候，在一日爲十二時。厚者，多也；薄者，寡也。均者，相停也。以年月日時，六陰六陽進退之節，爲陽火陰符調停之度數也。腹齊三，坐垂溫。

腹者，鼎腹貯藥之器。三者，精、氣、神三品大藥。腹齊三者，鼎內精、氣、神三藥齊備，卽易所謂鼎有實也。坐者，不動不摇之謂。垂者，沉潛充滿之謂。溫者，沖和之謂。坐垂溫28者，精氣、神凝聚一處，常沉潛沖和而一意不散。道德經所謂道沖而用之也。

陰在上，陽下奔。

陰者，水也，象坤，器中有水。陽者，火也，象乾，鼎中有火。水在上，火在下，水火烹煎，火不燥，水不寒，水火相濟，精養神而神固精也。

首尾武，中閒文。始七十，終三旬。二百六，善調勻。修丹之功，首用武火以煉己，尾用武火以溫養。葢煉己不熟，還丹不結；溫養不足，聖胎不成。至於中間凝結聖29胎，只用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中閒文。然首尾武火，亦有分別。丹道以煉己爲始，以溫養爲終。人心放蕩已久，積習已深，爲修行之大害，最難降伏。若煉己不到萬有皆空之時，未許還丹，此武火之功居多。及其結丹以後，防危慮險，沐浴溫養，少有懈怠，聖胎成而復敗，故亦用武火之功。雖用武火，十月胎完，卽便休歇，較煉己之功少。比如一百日，用七十日武火煉己，三十口武火温養。其餘二百六十日，亦如此調匀火候，不使毫髮有差耳。此仙翁以日行三百六十日一週30之期，比丹道始終火候之功用，非以三百六十日，定火候之日數。學者細辯。

陰火白，黃芽鉛，兩七聚輔翼人。

陰火者，汞性之火；陽火者，鉛情之火。兩者，火之生數，屬陰；七者，火之成數，屬陽。當外藥和合丹頭之際，用木性中一點虛靈之火，煅煉鉛情，黑中生白，虛室生光，故曰陰火白。當內藥和合丹頭之際，用眞情中一點天然眞火，烹煎先天眞一之氣，無質生質，漸能變白爲黃，故曰黃芽鉛。白者，猶有陰質，黃者陰盡而陽純矣。龍虎經曰31潔白見寶，可造黃輿者，卽此白黃之義。內外二火，一生一成，始而陰火生藥，旣而陽火成藥，陰陽二火相聚，由生而熟，眞人氣足神全，待時飛昇，故曰輔翼人。輔翼者，扶助而行也；人者，卽聖胎之眞人，言用陰陽二火，成全聖胎也。膽理腦，定昇玄；子處中，得安存。來去遊，不出門；漸成大，性情純。卻歸一，還本元。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤；密防護，莫迷昏。路途遠，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄魂；得長空，居仙村。

32修眞之道，窮理盡性，以至於命之道。若不修命，焉能養性？夫命者，色身上事；性者，法身上事。命之不了，色身難離；性之不了，法身雖脫。仙經云：只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。性命修修，方爲了當。上言兩上聚輔翼人，已是聖胎凝結，命基堅固，從此可以修性以脫法身矣。此一段言修性之事。修性者，卽面壁出神之功。面壁之說，非是靜坐面對石壁、土壁，乃是對景忘情，有無不立，萬物皆空，如面於壁，而一無所見之義。旁門以靜坐面壁謂之面壁，豈知面壁33之理乎？試申修性面壁之理。贍理腦者，贍，養也；理，卽性也。腦在一身之最上處，頭之後，係耳目視聽不及之處。此言養性必至於聲色俱化，空無所空，至靜之境，方爲極功。葢修道不到極靜之境，不但陽神不得出，卽陰神也不得出。果養性至於極靜，則性命皆了，形神俱妙，時至脫化，定昇玄都，卽佛祖所云吾爲汝保仼此事，決定成就之意。然未到脫化之時，不可急迫，須當溫養，故曰：子處中，得安存。子卽聖胎法身。當兩七聚輔翼人，已是聖胎完全，如子在胞中，穩穩當當，安存而待時矣。若34時候已到，任其自然來去。然雖法身，能以來去出入，不可使出軀殼而遠遊。漸次老成，性情純一，原本堅固，方可遠行。不迷不惛，頃刻千里。聚則成形，散則成氣矣。愛敬如君臣，謹護持也。辛勤至一周，恐惛迷也。道至身外有，身己到不生不滅之地。然道之路途幽遠，玄而又玄，無有窮盡。若再重安爐，復立鼎，子又生孫，孫又生枝，千百億化，不可量矣。學者若能達此以上公案，乾坤不難會。刀圭可以服，魂魄當時淨。得長生而居仙村，直有可必也。35樂道者，尋其根，審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍麟。遊太虛，謁仙君。錄天圖，號眞人。世閒多少盲修瞎煉之輩，或寂滅守空，或閨丹邪行，或爐火服食，或搬精運氣，是皆不知性命之根本。故修道者如牛毛，成道者如麟角。仙翁慈悲，提出尋根二字，大是醒人。根者，先天虛無之一氣；一者，生天生地生萬物，爲道之根。學道者能知其一，則萬事畢；修道者能得其一，則金丹結。欲尋其根，急當求師一訣，並審其五行之生剋，攢簇之妙用，藥物之銖兩，火候之分數。旣得其訣，一𡖖36諦思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，勤而行之，三千功滿，八百行完，跨鶴乘麟，白日飛昇，號爲眞人，其樂爲何如乎？仙翁補塞遺脫三相類上下二篇，上篇言還丹、大丹內外二藥調和之層次，下篇論鼎器運火自始至終之層次。二篇其言最𥳑，其理最明，其法至詳，其事至整，總參同大意，別立其言，自成一書，皆參同所未道及者。故謂補塞遺脫，言補其參同之所遺，塞其參同之所脫者也。自有三相類，而參同始能無遺無脫。仙翁雖未註參同，而實全參同，承先啟後之功，豈淺鮮哉！37藏外道書