靈

竅，自先天482失散，而後爲私欲所蔽，爲塵情所撓，終日碌碌，無有片刻寧靜。心不寧靜，妄念紛紛，所作所爲，皆是以苦爲樂，以假爲眞，眞假不分，大道怎成？修道者欲修神室，先須習靜。果到靜地，神室易成。靜者，非頑空寂滅之學，亦非參禪打坐、忘物忘形之說，乃常應常靜，身在事中，心在事外之意。蓋眞靜者，一意不生，一念不起；言不苟造，身不妄動；事前不想，事後不計；人短不知，己長不覺；時時顧道，處處返照；不靡以飢渴害心，不以衣食敗道；生死順命，人我無别；非禮勿視，非禮勿聽；非勿言，非禮忽動。境遇不昧，幽明不欺；妄483念去而眞念生，道心現而人心滅，是謂眞靜。眞靜之靜，本於太極，不爲造化所移。神室四面如鐵桶相似，風寒暑濕不得而入，虎狼兕豹不得面進矣。吾勸修道者，速將活絡心腸放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止於至善，淨倮裸，赤酒洒，作世閒無事閒人，開道中正法眼藏，其受用無窮。虛虛之一法，乃神室之堂中。堂中之爲物，主乎空闊潔淨，塵埃掃盡，雜物不留，所以供設寶珍，迎待佳賓者也。悟眞云：484道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。又古仙云：先天之氣，自虛無中來。特以虛者實之基，實者虛之驗。蓋道視之不見，聽之不聞，搏之不得，本至無也。至無則爲至虛。然至虛則無物不包，無物下容，故神室以虛中爲要。虛中則陰陽順序，精神圓滿，一氣渾然，無內外，無左右，無前後，無上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而合一，渾淪太極，神室圓成矣。故善用其虛者，俯視一切，量同天地，心如太虛，以身爲桎485梏，以形爲贊疣，以四大爲灰土，以六門爲孔竅，以富貴如浮雲，以名利如霜露，以世事如夢幻，以情欲爲寇讎。蓋有所志者在，而不爲假物所惑也。夫人自有生以後，積習之氣塡滿胸中，無一物不有，無一事不存。將本來珍寶拋丢於外，性無所寄，命無所賴，性亂命搖，與道日遣，不特神室有傷，而且幻身亦敗。是以保全神室之道，以虛中爲主。何為虛？却除雜念，變化氣質，挖去歷劫輪迴種子，看破一切恩愛，牽一切假事不畱，一槪外物不受，萬法歸空，四大放下，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無聲、色、香、味、觸、法，無恐怖煩惱，無一486好、惡、愛、憎，無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄，毋意毋必，毋固毋我。不愛一物，不納微塵，有無不立，身心無累。修道者果能如是，神室堂奧開闊明淨，無一毫滓質，與太虛同體，自然先天之氣自虛無中來，渾淪不散，水火不期濟而自濟，金木不期倂而自倂，大道可成。吾勸修道者，諸緣須空，一塵莫染。欲實其腹，先虛其心；欲生其白，先虚其室。從一切不着不住處畱神下脚，不怕不到深造自得之地。靈靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏，神室枉然。487王沖熙先生曰：一靈妙有，法界圓通。紫陽眞人之謂歟？昔紫陽得海蟾之傳，眞知灼見，隨機應變，和光同塵，縱横自在，無拘無束，所以成道大異他人，爲南宗初祖。蓋修眞之道，能靈則圓通無礙，不靈則固執着空。固執必不通，不通不失之太過，卽失之不及。太過不及，失其中正之道，又安能得藥物於恍惚杳冥之間，行火候於無爲自然之內？必至進退失節，急緩失度，老嫩失時，陰陽乖戾，去道遠矣。何爲靈？先發制人之謂靈，義不及賓之謂追攝先天之謂靈，夬決後天之謂靈，調和性情、外圓內方之謂靂，被褐懷488玉、心死神活之謂靈，靜觀密察、煉已待時之謂衋，竊奪造化、從無守有之謂靈，不欺不瞒之謂常，應常靜之謂驟，虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂璽。修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔。誠信得中，和靜得正，性命得了，神室有主，永久不壞，大道成矣。吾勸同道者，迴光返照，敲竹鼓琴，十二時中，莫要昧了自己，還須檢點當前，磕着撞着，自醒自悟。如空谷焉，呼之卽應；如金鐘焉，擊之卽鳴；如寶鏡焉，照之卽見。寂然不動，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法無火無侯也，無藥物斤兩也，無次第工程，489直行去，工夫不缺，了命了性，可以於理決之矣。雖然，眞靈豈易知哉？亦豈易行哉？不易知者，不可以有心求，不可似無心得。有心求之，則著於有；無心求以，則著于無。不易行者，非勉强而爲，非順事而作。勉強而爲，則眞者不眞；順事而作，則靈者不靈。是在有無不拘，逆順並用，機活神圓，靈之一法得矣。但恐人不認眞，棄正入邪，不落於中下二乘，卽歸於執相服食，非徒無益，而又害之，可不嘆諸！神室八法西490491光緒庚辰年春夫刋丿悟道破疑㑹心集、周易闡義、通關丈象言破疑指南針、參悟直言、悟道錄。修眞辨難黃庭經