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黃庭經解

棲雲山悟元子劉一明解黃庭經者，東華扶桑帝君之秘文也。一名大帝金書，以其刻於金𥳑，故名金書；一名東華玉篇，以其又刻於玉，亦名玉篇。其經有內外兩篇：內篇者，太上玉晨道祖之所著，是謂正經，故名內篇；外篇者，太上老君道祖之所解，是謂輔經，故名外篇。雖分內外兩篇，其言黃庭諸景之義一也。黃者，中央之色，卽中之象；庭者，人居之處，卽神室之象。以其中虛，無物不包，無理不具，故以庭喻之；以其中藏生機，萬614物皆從此出，故以黃庭喻之。經者，徑也，道也。黃庭經卽演說中之道也。這箇中無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍惚杳冥，無方所，無定位。至無而含至有，至虛而含至實，其大無外，其小無內，包羅三千大千世界。內有四象五行，九宫八卦，三元九氣，萬神所歸，千靈所聚，出聖出賢，成佛成仙。儒曰太極，又曰道義之門；釋曰眞空，又曰不二法門；道曰虛無，又曰眾妙之門，又曰元牝之門。三敎聖人，方便立名，無非形容此中之眞實象耳。在人身，非四大一身上下之中，非腎前臍後之中，菲心下腎上之中，亦非頭615頂天谷之中，乃在四大不着之處，萬有皆空之境。後人不知此中是何模樣，直以有形有𧰼、有方有所度之。玉晨、老君二道祖，著爲黃庭經內外篇，卽有以形無，卽實以形廉，大露天機，點化後學，慈悲之至。奈何後世學人，多無眞傳，罔識篇取義，見有内景外景之名，而遂認景爲眞，執於有𧰼。或守竅，或思神，或搬運，千門萬戸，無怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。夫景者，可見可聞，有形有象之謂。中本至虛至無，不可見，不可聞，何得有景？若稍有景，便是只一物，而景則有五臟六腑、九竅幻象，非其道矣，況黃庭；非其道矣，況黃。616自骸之多般可知景是景，黃庭是黃庭。諸般之景，乃黃庭旌署之外物耳。葢景者，黃庭枝葉；黃庭者，景之根木。埌木不可見，枝葉乃可見，故書名曰黃庭內某經、黃庭外景經。道祖分明與人說了，特人未之之深思也。試觀諸景，皆各有神。如上部，則有髮神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中部，則有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、膽神、肺神、焦神；下部，則有腹神、大腸神、小腸神、膀胱神、左陽神、右陰神、左腎神、右腎神。又有身中九宮眞人，心爲絳宫眞人，腎爲丹元宫眞人，肝爲蘭䑓宮眞人，肺爲尙書宫眞人，脾爲黃庭宮眞617人，膽爲天靈宫眞人，大腸爲永靈宮眞人，小腸爲元靈宫眞人，膀胱爲身房宫眞人。又有元首九宮眞人、雙丹宫眞人、明堂宮眞人、丹田宫眞人、泥丸宫眞入流珠宮眞入大帝宮眞人、天庭宫眞人、極眞宫眞入大皇宫眞大人。又有重樓十二神，共神甚多，不可數計。易曰：陰陽不測之謂神。又曰：神也者，妙萬物而爲言者也。曰不測，曰妙萬，則是在恍惚杳冥之中，不色不空，不有不無，不可見，不可聞，亦不可思議，僅可心知，不可口說。這箇不可見、不可聞、不可思議之神，卽黃庭之神也。黃庭这神，不在心下腎上黃庭者八618處，不在泥丸黃庭之處，不有脾部黃庭这處。經中雖言三黃庭，皆言黃庭之景，非言黄庭之眞也。黃庭这眞，乃人包羅，因其爲大包羅，其神無處不在，無時不有。因其有此黃庭大包羅之神，故五藏六腑，九竅百骸，津液上下流通，血氣來往穿貫，皆自然而然，無容免強於其間。五臟六腑、九竅百骸之神，皆本於絳宮眞人。絳宫眞人一名肉團神，卽心王也。心爲一身之主，一身这神皆心王統之。然雖心王統之，其所以能神者，總是黃庭一神運動焉。心王若不借黄庭神之靈，亦不能神，是黃庭神又爲心王之主。心619王統諸神，實黃庭神統諸也。一神分而爲諸神，諸神歸而爲一神。神爲眞，景爲假，眞借假而施功，假依眞而得靈。眞中運，假中藏眞假之有神，實黃庭之神而神也。可知黃庭經說來說去，祗是說一神字，無非說一中字。中卽神也，神卽中也。中字从口从丨，囗象太極，卽黃庭也；丨象氣，卽神也。口內有丨而爲神，卽黃庭中有神也，所謂神室者是也。中而未有不神，神而未育不中。且中者，不偏不倚，無過不及，混然圓成之義。混然囬成，活活潑潑的，不識不知，順帝之則，自有箇神在。因其有神在，故五朦六朒，620九竅百骸，各形其形，各事其事，並行而不相悖也。內篇曰：虛無寂寂空中素，使形如是不當污。又曰：伉元上一魂魄煉，一之為物叵卒見，須得至眞乃顧眄，至忌死氣諸穢賤，六神合集虛中宴，結珠固精養神根，玉筏金籥常完堅。外篇曰：物有自然事不煩，垂拱無有身體安，虛無之居在幃間，寂寞曠然口不言。恬淡無欲遊德園，淸淨香潔玉女存，修德明達道之門。又曰：恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生，還返七門飲太淵，通我喉嚨過淸靈。問於仙道與奇功，服食靈芝與玉英，頭戴白素之丹田，沐浴華池灌靈根。虛621無伉、元德園、華池，皆黄庭之别名也。上一至眞、神根、華根、靈根、靈芝、玉英，皆黃庭神之別名也。空中素、虛中宴、結珠固精，恬淡無欲，服食元氣，皆養黃庭神仙道奇功也。內外二篇皆先形容諸景，而後歸局於虛無伉、元德園、華池，結果於空虛恬淡。若以景爲道，何言須得至眞乃顧眄，至忌死氣諸穢賤，恬淡無欲養華根，服食元氣可遂生乎？陰符經曰：人知其神而神，不知不神而禮。神而仲者，諸景之神；不神而神者，黄庭之神。因其有黃庭之禮，而諸景亦各能神其神。若不修不神而神之神，只修神而紳之神，則五臘622六腑、九竅百骸俱皆有神，將從何處下手？豈不至難至煩非道祖，至道不煩無旁午。靈臺通天臨中野之義。靈臺卽眞靈所居之臺，亦卽天心發現之處。中野卽黃庭之中位。能守黃庭，則天心眞靈之神炯炯不昧，一眞百眞，而諸景之陰神亦皆化而爲陽神，至簡至易，約而不煩。學者須要會的言外意，若不會的方外意，只於話頭上摸索，按圖造作，未免以石爲玉，以銅爲金，在皮囊上做功夫，焉能還元返本，結成至靈之丹，超出乎陰陽之外哉？正陽翁云：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精？緣督子曰：一點陽精，秘在623形山，不在心腎，而在乎元關一竅。若執一身而修，無非修此五臟六腑、九竅百骸，何能得陽精乎？不能得腸精，何能成陽丹乎？陽精不是別物，卽是黃庭之神，又名谷神。黃庭卽元關一竅，因其爲天地之根，陰陽之門，性命之源，故謂元關；因其爲谷神所居，統御萬法，主宰萬事，故謂黃庭；因其無形無象，無方無所，離種種邊，又謂虛無，落到實處，總是一中而已。識得此中，則知五臟六腑、九竅百骸，一動一靜，一收一放，皆谷神默運之。毗陵翁云：有物先天地，無名本寂寥。能爲萬象主，不逐四時凋。卽此黃庭神之所以爲624神乎？道德經曰：多言數窮，不如守中，三丰翁云：守黃庭，養谷神，男子懷胎笑殺人。凡此皆言黃庭中一竅，有谷神居之，守之則昌，失之則亡。人能守此一中，須臾不離，則萬神來朝於一神，不特五臟六腑、九竅百骸聽命於黃庭，卽八萬四千毫毛，亦皆化爲護法神。內外光明，表裏瑩淨，一本散而爲萬殊，萬殊歸而爲一木，形神俱妙，與道合眞，千變萬化，總是一中，總是二神，大丈夫之能事畢矣。噫！悟之者，立躋聖位，迷之者，萬劫沉淪。識得眞正黃庭，不神而神者，有幾人哉？後附二圖，以備參考：625黃髮神喉神肺神腹中神左腎神庭腦神心神肝神大腹神右腎神眼神身中九宫眞人諸山鼻神耳神黄中神庭元首九宫眞人重樓十二亭長景訓口神、舌神、脾神、胃神、小腸神、左陽神圖齒神、膽神、三焦神、膀胱神、右陰神一626五臓六腑，九竅百骸，何見其有神哉？如曰無神，則五臟六腑、九竅百骸俱是死物矣；如曰有神，神不可見，誰其信之？試言其神：髮升血，髮之神也。腦藏精，腦之神地。眼能視，眼神之也。耳能聽，耳之神也。鼻能臭，鼻之神地。口能食，口之神也。舌能味，舌之神也。齒能嚼，齒之神地。喉嚥物，喉之神也。心靈明，心之神也。肺調氣，肺之神者。肝養血，肝之神地。脾消穀，脾之神也。胃藏穀，胃之神以。膽威明，膽之神之。三焦溫熱，三焦之神也。大腸出穢，大腸之神地。小腸受水，小腸之也。膀胱出水，膀胱之神也。腹包物，腹之神地。左陽627升陽氣，左陽之神也。右陰運陰氣，右陰之神地。左腎主受精，左腎之神也。右腎主出精，右腎之也。身中九宫，各司其事，身中九宫之神也。元首九宫，皆含其靈，元首尤宫之神也。重樓十二，串送飲食，重樓二十二之神也。其外四肢百脈，十二經絡，活動流通，無一不有神。內篇曰至道不煩決存眞，泥丸百節皆有神，可知一身內外皆是神也。雖一身內外，其神多般，皆心中一神統之。然其所以能神其神者，非心之神，杳冥中還有箇難以擬議之神，卽黃庭之神也。經內不明指出此神是何模樣，居於何地，惟內篇曰：帶執628性命守虛無，名入上淸死錄除外篇曰：正室之中神所居，洗心自理無敢汙，曰虛無，曰正室，方是眞正黃庭，而非可與有景之黄庭同觀。旣是無景之黃庭，則其中之神亦不與諸景之神相同。人能守此虛無正室之黃庭，則心神淸淨；心神淸淨，則五贜六腑、九竅百骸之陰氣俱化，諸神皆歸於黃庭之一神，所謂殊塗而同歸，百慮而一致也。629黃饗令，眭峒雨，系此庭，挈專，爪，中神太極四公回兮630黃庭出於先天，藏於後天，本無形象，亦無名字，强而圖之，這箇而已。强而名之，黃庭是也。因其渾然生機，故名黃庭；因其變化不測，故謂之神。黃庭，體也；神，其用也。一物而二名。儒修之爲道義之門，釋修之僞不二法門，道修之為眾妙之門，又爲伉牝之門。因其無形無象，故道祖以諸景之神形容其黃庭之神，使人於諸景之神，追究其黄庭無景之神耳。人能於無景中追究出箇所以爲神處，則知黃庭上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，大包宇宙，小入毫端，可以同虛空界，行住坐臥，不離這箇矣。631光緒庚辰年春月刋丿悟道破疑會心集、周易闡義通關文、象言破疑指南針、參悟直言、悟道錄、脩真辨難黃庭經、脩真九要無根樹、632金丹四百字解