淘金揀玉

。沙裡淘金，石裡揀玉，非可順手而得，必須若力功深而後得之。于之觀此，因悟的漸修有爲之道矣。先天67眞寶，如金如玉。後天假物，如沙如石。後天假物，掩埋先天真寶，如沙石掩埋金玉矣。故欲求先天之真，湏要撥盡後天之假。真者，先天一氣之靈根。假者，歴刼萬般之業種。與夫後天氣質之性，五行之氣，積習之偏，以一真而埋於萬假之中，非可容易而得。故必用漸修之功，撥去其假，方見其真。撥之又撥，撥到無可撥處，假者一槪去盡，自然真者明亮亮現於眼前。亦如沙石去盡，方見全王。此若盡甜來，香從臭出之功68也。桔橰取水。桔槔取水，其斗虛下而實上，循環無端，取水以灌田。吾之觀此，因悟的虚實兩用之道矣。人能虚心而下於人，則必受孟中實而上於人，愈虛愈下，愈富愈上。於則虛之不已，實之不已，下之不已，上之不已。虛而實，實而虛，下而上，上而下，上下相通，虛實相應，道德充裕，未有不登於髙明之境者也。易曰：巽在牀下，用史巫紛Tr.

69若，吉。葢言道愈高而心愈低也。草木花實草木初而開花，既而結實，各隨其時，故得長生。若失其時，乃死之兆，特以反常故也。吾之觀此，因悟的與時偕行之道矣。人生之所依頼者，神氣也。事來不得不應，物來不得不接。因事制事，墮物付物，未來不迎，已過不留，神不傷而氣不耗，如草木隨時花實，此致生之道也。如貧財好色，圖名爭功，日謀夜算，事未來而70預謀，事已過而不捨，神氣消耗，如草木非時花實，此取死之道也。故君子惜精神如惜寳，用之則光而不耀，藏之則寂而不動，可行則行，可止則止，行止而不失其所，絶不以假而傷真也。木偶泥胎木偶泥胎，本屬死物，若人誠心祭之，乆而靈應。吾之觀此，因悟的起死囘生之道矣。舉世之人，以假為真，以苦爲樂，日遊於塵緑之中，夜入於夢幻之鄉，日用71夜作，盡是死路，並然生活，峰雖動而心已死，形雖存而神早䘮。日復一日，年復一年，陽氣化盡，惟有隂氣不死，豈能之乎？若知的世事盡假，猛醒囘頭，誠一不一，無思無慮，只在性命上行點，戒愼恐懼，防微杜漸，日久功深，心自明，神自靈，內念不起，外物不入，有眞八口無假，卽可動天地，服鬼神，奪造化，勝萬物，平地獄，上天堂，開上門，閉死户，延年益壽，理有可决也。燈光燭亮72燈燭之光亮，照於室內，則室內明而户外暗；移於戸外，則户外明而室內暗。于之觀此，因悟的用明是非之道矣。人之聰明智慧，如燈燭之先也。其光誤用於外，爭勝好強，圖名求利，日謀夜算，千思萬想，逐於假境，迷失本宗，明於餐而暗於內，不至傷身䘮命而不止。若有文夫棄假歸眞，黜聰毀智，以性命爲一大事，迴光返照，煉已持心，俯視一切，萬有皆空，不爲外物所移，不爲諸塵所染，明於內而暗於外，可以希賢希聖，73作佛作仙，不明之明，進於高明矣。故經云：大智若愚，大巧若拙也。麴酒米粥。作酒必用麴，無麴不成酒；造粥必用米，無采難成粥。葢麴本有酒氣，故能成酒；米原是榖精，故能成粥。以其各從其𩔖也。吾之觀此，因悟的性命同𩔖相從之道矣。性者，天性，非氣質之性，乃氣質俱化之性。命者，天命，非夭壽之命，乃夭壽不二之命。修真者，欲修性命，74須尋性命之種。得其種而修之，性命可了；非其種而修之，性命反傷。比種也，外而非一切金石草木滓質之物，內而非一切血脈精氣津液之物，特以有形有象等等之物，與我性命非是一類，如何了得性命？要知此性命之眞種，非是別物，乃本來扣□先人眞一之氣也。此氣視之不見，聽之不聞，搏之不得，非可於一身求，非可於身外尋，不離乎此身，亦不着於此身，在恍惚杳𡨋之間，藏虛無寂寥之境。含之則為真75空，發之則為妙有，不可以言傳，不可以筆肖。強而圖之，這箇○而已；強而名之，儒曰太極，釋曰圓覺，造曰金丹。太極、圓覺、金丹，其名雖三，其物則一。這箇物方是性命之真種子。所謂窮理者，即窮此真種；所謂盡性者，即盡此真種；所謂至命者，即至此眞種。知此眞種，逆而修之，以之修性而性可明，以之修命而命可立。故參同云：同類易施功兮，非種難爲巧。亦如作酒必用麴，煮粥必用米也。76鐘鳴鼓響。鐘敲之則鳴，鼓擊之則響，以其外實內虛，中空無物，故能鳴能響也。吾之觀此，因悟的真空妙有之道矣。真空者，如鍾鼓之中空也。妙有者，如鐘鼓擊之而有聲也。人若守此眞空以為體，運此妙有以為用，常静常應，常應常静，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，空而不空，不空而空，靈靈通通，活活潑潑，在大造爐中，一一煉度過，去垢去鏡明，雲散月現，露出金77剛不壞法身，超出乎隂陽造化之外，與太虛並長乆矣。傀儡風筝傀儡能以當塲點頭，風筝能以飛騰上空者，人用線索以提牽之也。吾之觀此，因悟的人身動静神運之道矣。人身如傀儡、風筝，死物也。神如人也，氣如線索也。神運氣而一身活潑，能動能静，如人用線索提牽傀儡、風筝也。神運氣，氣運身，所以能行能止，能言能語。Tr.

78修真者若知的以神御氣，以氣養神，神氣混合，恍惚杳冥之中，有物有精，其精甚眞，採而服之，變化無竅，方且提牽天地，豈苐提牽幻而已哉？鸚鵡石猴鸚鵡教之能言，石猴敎之能戲，是非本性則然，乃人析漸教導而能之。于之觀此，因悟的求師訪友之道矣。彼鸚鵡、石猴二物者，禽獸也。禽獸得人引導，且能言人之言，舞人之舞，何况人爲萬物之靈，若得明師79指點，良友資益，未有不能進於高明之境者。果知拜明師，交良友，誠心辨別其義理，借彼之有知，以破我之無知，借彼之高見，以開我之愚見，則雖愚必明，雖業必強，何不能仙，何不能佛？彼世間一切無知學人，師心自用，妄猜私議，自作聰明，不肯低心下氣者，適一一以自誤前程。雖曰欺人，實乃自欺。是視性命大事爲兒戲，無怪乎碌碌一生，到老無成，可不悲哉！榆其莢麥80二月萬物發，而榆莢墜落；八月萬物歛，而齊麥反生。此德中有刑，刑中有德之象也。吾之觀此，因悟的仁義並用之道矣。仁者，柔道也，主慈愛；義者，剛道也，主裁成。獨仁無義，則愛而不分是非；獨義不仁，則裁而必至刻剥。二者均失其中道。仁義並行，仁中而有果斷，不至是非相混；義中而有權變，不至固執不通。亦如二月榆莢落，德中藏刑；八月□麥生，刑中有德，不失中和之道矣。81思水思火，燥則思水，飲水則燥解；冷則思火，得火則不冷。吾之觀此，因悟的隂陽相需之道矣。夫道孤隂不生，獨陽不長。陽極，惻以陰接之，除極則以陽繼之。不過於陽，不偏於隂，隂陽和平，剛柔相當，渾然一氣之流行，本源不虧，生機不息，性可盡，俞可立，不爲萬物所移，不為萬事所累，在□出塵，處世離世矣。否則孤隂獨陽，隂陽各別，剛柔不當，生機巳息，不見其長，日有所虧，虧82而又虧，至於殆而已。向南向北，向南則必背北，見南而不見北矣；向北則必背南，見北而不見南矣。吾之觀此，因悟的擇善固執之道矣。右人一心爲善。所見者善，所思者善，所言者善，所交者善，所行者善，日用夜作無非是善，只知有善，不知有惡矣。一心爲惡。所見者惡，所思者惡，所言者惡，所交者惡，所行者惡，日用夜作無非是惡。只知有惡，不83知有善矣。見善不見惡，見惡不見善，邪正不両立，忠奸不同朝。故君子見善如不及，見不善如探湯，守道如守寶，志念專一，百折不囘，至死不變，不到深造自得之時，而功不歇也。斬草栽𣗳。斬草必挖根，根不盡則復生。截樹必培本，本不固則卽三。吾之觀此，因悟的去假修眞之道矣。人之私欲習氣，皆假也，假猶草也。本性天良即真也，真猶𣗳也。84去假必須將一切私欲習氣連根挖盡，方不復生。若稍有絲毫渾質存留，乆而潜生，由少而多，爲害最大也。修真必湏將固有天真原本，時時照應，刻刻培植，神水燒灌，眞火温養，不教動着，不教搖着，百般護持，萬様顧救，培植到根本堅固、氣足神全處，方能不爲萬物所移，萬事所累，後患皆無矣。故去假必至於無一毫之假，如斬草必挖根盡絶。修真必至於無一毫不真，如栽𣗳必固本深厚。古經云：一毫隂氣不盡，不仙；一85毫陽氣不盡，不死。真實不虛也。甁滿甁半水滿甁，則外溢，溢則有虧。水半甁，則無漏，無漏常足。吾之觀此，因悟的盈虛禍福之道矣。凡人自足自滿，恃能恃才，知進而不知退，知強而不知弱，有已無人。凡高氣傲，久則招禍，而滿無所用。凡人自卑自下，饒人讓人，不滿不盈，有功不伐，有才不矜，常搜已過，尊人之長，知足知止，知進知退，終必致福，而自卑登髙。故86曰：謙受益，滿招愆，滿不知謙之貴也。Tr.