聖人上觀章第四

於是仲尼讃鴻濛，乾坤德洞虗。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虗生，上觀顯天十30又來不至是。大爺子父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。三日出爲爽，震庚受西方。八日兌受丁，上平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月𪸓雙明。蟾蜍視卦節，兎者吐生光。七八道已訖，曲折低下降。十六轉受統，㢲辛見平明。艮直於丙，南下二十三。坤乙三十日，東北䘮其朋。節盡相禪，與體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽𪸓索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。元精眇難覩，推度效符証。居則觀其象，准擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。31發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，叅合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤本云可得用，施行天下然後治。翼曰：易有太極，是生兩儀，是仲尼讃鴻濛也。乾坤之德，混沌虗妙，元皇為盤古開闢之初，是仲尼稽古也。關睢者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首。仲尼定詩先夫婦者，正隂陽無邪之道。仲尼翼易先乾坤者，明剛柔必配之理。是繫辭曰：易與天地凖，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是知幽明之故。原始返終，故知死生之説。何謂原32也？是之謂知生也。何謂返終？能逆行先天之道，超凢入聖，故云元年乃滋，是之謂知死也。昔者子路問死，子曰：未知生，焉知死？聖人好問好察，惜子路當時不就問生死之說，以發露易之道，使後世人知有順死逆生之理，知有和順道德之義，知有窮理盡性以至於命之道。是以聖人之降世也，仰觀俯察，精審隂陽，以隂為符，以陽為命。何謂上觀顯天符？盖隂氣在天地間曰天符，陽炁在天地間曰天命。陰𪸓在人身中曰火符，陽氣在人身中曰33性命。若隂陽屈伸之時，則符為進退之候，符候凖乃不失時。故易之道統乎天心。天心，乾之正位，子為天心，陽生之戸。乾為陽物，天符純隂，乾陽初生於二陰之下爲震，震爲長子。復生於坤。復者，一陽伏五隂也。坤為母，故云因母立兆基也。鍾律應斗樞者，黃鍾之律在子，斗樞之運建子，皆應一陽始萌之時。即於三日之晡，月之微陽，生於西南。陽生于月之下北震，故云震庚受西方。八日上兌受丁火，陽升至半，其平如䋲。十五對望，日西月東，月兎盡吐其光，陽滿卦體成乾。十六平明，㢲見乎辛，隂34符包陽，使無奔逸。二十三日，陰符半裹，光止下坤乙。三十日月體全晦，白盡黑純，光向于天，東北喪朋，東北為艮，箕水之鄉，艮為路，即於人身癸滿經行喪損其炁，符盡癸竭，一陽復生，故以壬癸而配甲乙。如乾始復，七、八、九、六，數終二十，終則成坤，真𪸓歸藏。是知八卦，乾坎居北，艮震歸東，㢲離返南，坤兌還西，交布列曜，運用推移，不失於中。中乃天心，即太中極元精之物，眇不可覩。天生聖人，推考度量，以效爲驗，以符爲證，觀日月之象，擬諸其形容。若司天者立表則影，以爲格範，占知時35候，察定吉凶。若一發號，必順時令，凖擬爻動，則知陽生。上察河圖，明乾象隂陽之交會；下序地形，詳坤體金水之妙化；中稽人心，應時發號，動循卦節，復震從先，静因彖辭。大哉乾元，雲行雨施，品物流形，含弘光大，柔順利貞。天文既察，地形已序，人心又正，則乾坤之門，施隂陽之道，使天地人物皆得自然之治矣。此章引聖人稽古觀天之喻，明日月之合，體乾坤之用，使世人辯隂陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動静，如是而此一身之天地治矣，非有龍虎鼎中抽添之語。