下篇

瞽者善聴，聾者善視。絶利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。人之精神，只要向外，散亂不聚，求道何益？若肯用42功，反向裏邉，其益無方。所謂人能常清浄，天地患皆㱕。故說為道日損。這邉損淂一分，那邉便有益十分。三要之中，耳目尤切。瞽善聽，絶明而益聰。三要之中，勝如用衆力十倍也。三返，三要皆返也。倘若内視反聞塞兊，晝夜精進，常不問斷，勝如用衆力萬倍矣。蓋此用力不離已身，非外藥也。心生扵物，死扵物，機在目。耳、目、口三寶，閉塞勿彂通，固至要也。然默運天經，尤為要焉。心不逐物，本無去来。只因物交，随有生死。若轉移這個生𣦸機關，神運氣随，只在阿堵中。43靈犀一點，有不傳之秘也。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。人為有情，遂被物轉。本源生機，日斵日亾。天有無恩扵物，而實為大恩。試㸔迅雷烈風，震撼激盪，似為傷殘之具，而陽氣蘓暢，甲者拆，萌者茁，動植之物莫不蠢蠢然而彂生，豈非無恩而大恩生者乎？至樂性餘，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。此道全在至静無私，方能韜蓄元精，方能氣盛化神。故人性至樂者多散亂，常似有餘；人性主静者44多収歛，常似清廉。此𨿽保身自私之休，然不可私意求之，一如天道，雖私亦公，即老子無私而能成其私之說也。彼禽鳥至微，凡相制伏，必以氣勝。又如演禽厭勝，以氣相制。若非至静，安能制動？若非至公，安能制𥝠？真静𥝠，根本完固。盖氣不充盛而能制人者，未之有也。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，生于恩。人只為有恩愛，所以難離生。死裏求生，害裏求恩，此道法也。莊子曰：殺生者不死，生者不生。呂公云：生者不生，死者不死。人能已生而殺生，未死45而學死，則仙矣。嗚呼！孰肯生而割恩爱者乎？愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。天人一也。天有文，地有理。我這個消息之時，隂陽之物亦有文理，與天地一般。世人苦不能眀其故耳。愚人㸔天文地理，則以為至神至聖。我但以時物文理而自明于身，何以異扵天地乎？盖世只知造化玄妙，不知我身中所具，亦與造化同運並行。能知萬物備于我，肯把三才别立根，正合此意。人以愚處聖，我以不愚虞聖。人以奇其聖，我心不奇其聖。沈水入火，自取滅亾。46天然氣機，發有定候。但能審知消息，關鍵低昂，斯聖功也。若當靣錯過，任意妄為，這䓁也差，那樣也錯。不㑹鑚研輕命寳，非惟無益，反招凶祸矣。夫道無為而無不為也。人見無為，則以愚而虞度于聖，不知聖非愚也。人見有為，則以竒而㱕美于聖，不知聖非竒也。或堕頑空，或落存思，虚費精神，日趣鬼道，不猶沉水入火，自取滅亡耶。盖水火本日用之物，用之不當，反能殺人。自然之道静，故天地萬物生。天地之道浸，故隂陽勝。陰陽相催而變化順矣。47自然之適，只在至静而漸進。盖静極自然生，動闔一闢，天地萬物從此出。這動静相生之際，慢慢地生長將來，又慢慢地收蔵將去，從㣲至著，不驟而浸。浸如水之浸物，逐漸方透。繇自陰陽之積，互相為勝，一隂一陽相推相代，而為晝夜寒暑，因以成變化而行鬼神也。若萌一念躁急，可與唑進此道者爲誰？聖人知自然之道不可違，因而制之。至静之道，律曆所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼葳，隂陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。48隂陽互蔵之時，升䧏盈虚，進退以漸，俱出自然，不可違拂。聖人審知其候，默運其機，逆而修之，採盈濟虚，防盈隘度，是乃把握軋坤，因而制之術也。𨿽似有為，其實忘情絶念，常清常浄之道也。此至靜之道，隂陽變化，縂括包羅，律暦象數，尚不能契，真大竒也。爰有竒異之器，窅然無形，能生萬象，八卦可晝，甲子可排，神妙之機，鬼恠之蔵，悉所包括。隂能勝，陽能勝陰，冥會潜運，為術甚私，昭乎超于形器色象之表也。此道至矣，非至人其孰能知之？49和

曰：殺機者，枯木生花，須悟始淂。夫曠刦至今，有生天生地之機，顛倒軋坤，作用有時。惟大聖人能𠫵口訣，知其機而盗之。至于經中竒器無傳，古今莫辯。観魏伯陽鼎噐歌，直指捉魄擒魂之秘，將定註腳，更無疑矣。都仙云：吾因達日月懸明之象，千變萬化，無極無竆。又云：煉神合過非常道，冝向隂符細尋討。