九仙經曰

：病小用水，病大用火。水者閉口納氣，二從定中送在病䖏，皆可痊安，名曰法水。逋送子58曰：法水能朝有秘閱，逍遥日月遣循環。是法水治病也。𠰥人誤杞天神，或身不寧愚入静空，散髮披衣，閉目冥正坐握固，叩幽集神，升身起大微，以意留息，少入遲出，默想臍下火輪大如斗，湏史熖起，可比車輪，罩㝎自身，令隂邪鬼魔不敢近也。釋家降魔火，道家然身火，俱是此法。湏是少絶嗜怨，丹尤堅用，行之立應音。趙眞人於静房空室調神出穀，如壯士辰臂，可任千萬，隂鬼不敢干，亦淂留形住世。純陽子曰：養生之法，先云妄念，徐用工夫，无神爲59心主宰，意念作生涯，以處生飛離中順息徐通烏兔之田，背直至崑崙之頂，不拘子干與晨昏，豈滯隂陽于晝夜？陳念法乎？平兼謹塞，先之頃于息，頃字極妙。隨息而入，隨息而出，凝住念頭，不在上下，不在左右中間，良芍喘息漸微，綿綿歸元，自然虛叛豁地。倘如念起，再頃再凝，念止而胎惠自應。九山山人云：昔人以理髮、横背、剔耳、剌噴爲四惕，此小安樂法。余所服二丹，嚥津納息為小還丹，澄心静60照為夜氣丹。彘無火候，又免劾添，久之著効。日用法，吸提呼嚥而已。嚥以招益，呵去害，養身之要也。嚥者嚥津，時常細納，則華池中挈水若抽，索籥開而氣流精窮，疾吐心凉。呵者呵濁，間或宻引，則蒲爐內殺火去薪，閩膈清而欎奸神，美食消毒解。細納者何？凢津從上膠度下，低頭響嚥，必使徐潤，而中宫氣不上逆。密引者何？凢口濁從脚發度出，仰首無愆，止令惡睡，而下田氣不外洩。經云：隂陽之道，精液為寶，守而行之，浚天而老。故嚥津呵濁為日用功，最為61直截簡易。但𥘉習非失之忘，即失之助，非腦氣難通，即疾涎為礙。湏加意煉習，津通即氣通，氣通即疾拔。至于机熟意安，自然不知不覺而暗自吞嚥者，益莫大焉。大抵嚥之功十之八，呵之功大之二，進吾怨少，少又抽添之法也。辛陀曰：身心和陽，湏是後意歸中，黝黝守它，呼吸之間，水火隨應，一呼水行，一吸火行，一呼一吸，不離其根，陰陽相交，水火相濟，神氣相依。嚥津者積之而嚥，與不待積而嚥，孰善？曰：如浴井者頻抽水，而泉眼反覺消消不息，俟其滿時，便無長落可62見。況津常納則源長，細右則氣不逆，莫此爲善也。大丹直指曰：採藥行火之際，隂魔所撓，縁入邪念，腎氣不行，謂之危險。卽須出息謂袖鉛，少泄腎中之氣，隨入息謂流乘，使收心中之氣。待氣住中宫，留其出氣器，以意引過尾閣穴，仲身偃眷，抽提外賢，使氣從尼閭入夾脊双関，豈上腦門下降，庻能不上奔虎不下走，邪念自止也。即如子俊陽生，亦當用意捉腎鼻，長收短放，使之綿綿歸根，則陽回而精固矣。故曰晚四陽法可廣嗣子可昇頌勞可飬命元也，秘之。63輔談云：有人遺精，不禁于授

法，一但脇小腹縮尼閭，閉目瞑光，頭𠰥戴石，即行氣自背艮直入泥丸，而後咽歸丹田，不論遍数，行住坐卧，皆可爲之，不平載疾愈，類如桃花。卧時垂足閉氣，古抵上腎，目視頂提穀道九次，卽嚥津，口口共行九遍，𤍠擦腎腧穴。九九數，少年可禦，夢遺老人必不頻溺。囊畢，九有多益，固精陪元，驅寒袪濕，使丹田暖，腹不痛回。四人日本人俱囊之。盖除物一脉，爲生无關，不64可不保護也。緯紬表為止。采畢丸，冬少著艾，盡夜勿解此哭，著龍虎衣同意。劉綱于甲子庚中及本命日，祭享形神，令神長聚，不只緣百骸易散，百計合之，猶恐移居宅，破道家住形，固有蘭易至術，未得法者，姑適全之。邵子曰：形統于首。又云：頭足皆有地，滿門都是菴。其道在導引，始可淂壽。修士勿置馬。東坡興龎安常書曰：端居静念，思五臟皆止一，而腎

獨二。盖萬物之所鍾始，生之所出，死之所入故也。太玄因直蒙首寘者何？同爲冬，直為春，蒙為夏，首為秋，65𡨋復爲冬，則此理也。人之四肢九竅，凢両者皆水厲也。両腎內，足外腎、両手、両日、両龜，皆水之升降出入也。于足外腎，舊說固與腎相表裏，而鼻與目，古皆未之言也，豈亦有之，而僕觀書少不見耶？以理推之，此両者其液皆鹹，非水而何？僕為不淂此理，則内丹不成，此又未易以筆墨究也。古人作明目方，皆先飬腎水，而心火煖之，以脾固之。脾氣盛則水不下，洪氣下則水上行，水不下泄而上行，目安得不明哉？孫思邈用磁石為主，而殊沙神麯闐之，豈此理也66夫？安常博極羣書，而善竆物理，當為僕思之，是否？一報遣疴。衆生八苦病居苐。愚者苔生苦，如蚕作繭；智者扵苦成苦，知鳥脱籠。故諸佛有病不病，為伊悝惺；衆生能病無病，便非衆生。鳩摩尊者云：業徔惑生，惑因識有，識從心起，心本清净，寂寂靈靈，