性命說

夫學之大，莫大於性命，性命之說，不明於世也久矣。何謂之性？元始眞如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氲是也。然有性便有命，一國訂。26有命便有性，性命原不可分。但以其在天則謂之命，在人則謂之性，性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理又渾然合一者哉！故易曰：乾道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂性。此之謂也。廼𤣥門顓以氣爲命，以脩命爲宗，以水府求玄立教，故詳言命而畧言性，是不知性也，究亦不知命。禪家顓以神爲性，以修性爲宗，以離宫修定立敎，故詳言性而畧言命，是不知命也，究亦不知性。豈知性命本不相離，道釋原無二致；神氣雖有二用，性命則當雙脩也哉？唯賢人之學，存心以養性，脩身以立命；聖人27之學，盡性而至命。謂性者神之始，神本於性，而性則未始神，神所由以靈；命者氣之始，氣本於命，而命則未始氣，氣所由以生。身中之精，寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，爲命之根矣。心中之神，感而遂通，盖喜怒哀懼愛惡欲者存，乃命之所寄也，爲性之樞矣。性而心也，而一神之中烱；命而身也，而一氣之周流。故身心精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化係乎心，命之造化系乎身。見解知識出於心哉？思慮念想，心役性也。舉動應酬出於身哉？語默視聽，身累命也。命有身累，則有生死；性受28心役，則有去來。有生死不能至命也；有去来不能盡性也。故盈天地間皆是生氣，叅贊兩間，化育萬物，其命之流行而不息者乎？盖生之理具于命也。盈天地閒皆是靈覺，明光上下照臨曰月，其性之炳然而不昧者乎？蓋覺之靈，本于性也。未始性而能性我之性者，性之始也；未始命而能命我之命者，命之始也。天竅圓而藏性，地竅方而藏命。禀虛靈以成性，中天地以立命。性心聚氣於身，其中有神有道。性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。君子脩天賦29之性，克氣質之性；修形氣之命，付分定之命。分言之則二，合言之則一。其中有理，是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。未未始性之性，未始命之命，乃是吾之眞性命也。我之眞性命，卽天地之眞性命，亦卽虚空之眞性命也。故聖賢持戒定慧而虚其心，鍊精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生？況死而去者，僅僅形骸耳，而我之眞性命，則通晝夜，配天地、30徹古今者，何嘗少有泯滅也哉？嘗觀之草木焉，歸根復命，而性在其中矣。性而神也，則花花而實也，而命又在其中矣。自形中之神以人神中之性，此之謂歸根復命。又嘗譬之男女搆精焉，而一點之善落於子宫者，氣合之而爲命也，而性卽存于其閒，其卽一陰一陽之相摶，而一點落於黃中之中以成性，乃妙合而凝不測之神乎？此之謂性命妙合。奈妙合之道不明，修性者遺命，且并率性之竅妙不得而知之，矧能煉之乎？非流千狂蕩，則失於空寂，不知其命，末後何歸？翛命者遺性，且并造命之功夫不得而知之，31矧能守之乎？非執於有作，則失於無爲，不知其性，刼運何逃？卽二氏之初，亦豈如是乎？吾聞釋迦生於西方，亦得金丹之道，是性命兼脩爲最上乘法，號曰金仙。呂祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只脩祖性不脩丹，萬刼陰靈難入聖。豈但如今之導引者流，而以形骸爲性命焉已哉？又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣爲性命焉已哉？又豈但如今脩性脩命者流，而以性命爲性命焉已哉？是皆不惟無益於性命，而且右嘗論之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命爲32性命，而非自爲性命。至於出胞斷蔕，而後自爲性命，然亦非眞常之性命也。必于自爲性命中，而養成乾元面目，露出一點眞靈。形依神，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命，乃所謂虛空本體，無有盡時，天地有壞，這箇不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，則謂之傍門；釋氏不知此，則謂之外道。又焉能合天地之德，而與太虛同體哉？噫！至此而性命之說無餘旨矣。