三靜關入道之權輿；四禪天入佛之境界

160而無害。楞嚴經亦云：三世諸佛，皆以直心成等正覺。因地不直，果招迂曲。維摩經云：直心是菩薩淨土。啟手足之際，有餘則戀，不足則憾。苟不知道，二者必居一焉。釋氏論十不善業，身三，殺、盗、媱也；意三，貪、嗔、痴161也；口四，妄、綺兩惡也。故能謹守十戒，不爲十惡，是謂實行。雖不談禪說敎，吾必謂之善學仙。六代八孔、顔之四母四勿，皆禁止之詞，久則自然併其所禁止者而絶之矣。法性圓通，無所不至。教文中云：須彌納芥子，芥子納須彌。葢言大無不包，細無不入也。譬如含識之靈，流轉受生，先爲鯤鵬，非隨其形而增大；後爲蟭螟，非隨其形而臧小。本性元一，不變易162而分洪纖也。所以華嚴之義有云：一微塵中，色涵法界。以明一眞之性，本無分限區别矣。中庸所謂語大莫能載，語小莫能破，正同此意。列子云：孔子能廢心而用形。意謂對接世務，止用形迹而已，其心則泊然不動也。世間之法當如此。貫休寄伉師詩云：舉世遭心使，吾師獨使心。萬縁冥目盡，一句不言深。舉世之人被心所役，而伉師獨能制伏其心也。出世之法當163楞嚴經：空生大覺中，如海一漚發。圓覺經云：無邊虛空，覺所顯發。蓋見空色皆不離覺性之中也。又色空二法，相對立名，空相在覺性之中，亦爲障礙。故心經云：空卽是色，言但有空相，空卽是色，色卽爲障礙矣。圭峰云：以空寂爲自體，勿認色身。以靈知爲自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，卽臨命終時，業不能繫，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意164寄托，自在也。若愛惡之念已冺，卽不受一位變易分叚之身，我能易短爲長，易麄爲玅，自在也。若微細流注，一切寂㓕，惟圓覺大智，朗然獨存，卽隨機應現千百億身，度有縁衆生，名之爲佛。雖有中陰，所向是由，此小乗之事也。卽移居奪舍之流，如圓澤此身雖異，性長存是也。易短爲長，易麄爲玅，此大乘之事也。卽得意生身之妙，如達磨隻履，翩翩西歸是165也。圓覺大智，百億應身，此最上乗之用也。卽悲智交融，隨聲赴感，如觀音身成三十二應，入諸國土是也。脫去後事，古今最難知者，惟此三語足以盡之。或謂脫去歸空，一脉全滅者，此斷性聲聞之陋，則貢虚億繆以議佛道耳。仁故楞嚴經云陛那微細識云云云。金剛經四句偈者，世尊度脫法界羣生之玄機也。若復有人，一念不生，萬緣透脫，堂堂顯露，正166體昭然，灔灔金波，妙如滿月，是爲證到第一句。剥地一破，觀空忽空，起㓕不停，一截截斷，孤逈卓絶，千聖不携，是爲證到第二句。六根互用，二事雙融，玅合一眞，心心出礙，頂門具眼，徹入重關，是爲證到第三句。天地以我爲大，萬物以我爲始，眞空寂照，大佛爲身，出有入無，圓通自在，是爲玅入第四句。乃曰離四句，絶百非，此大佛最上一乘之玅。若向一句薦得，是人親面本來167面目，堪與初學爲師；又向二句洞徹，是人打破祖師關捩，堪與久參爲師；又向三句上玅入重關，無中生有，則臨濟三玄，雲門三句，一時俱透，是人必能超乎造化器數死生之外。又於四句而玅入之，此來去自由者也。境界無盡，受用無盡，玅用無盡。佛法以第四句爲主，衆生以四節順行而入之，方證大佛境界。悟舉一明三皆一脉，168冥冥之中，獨見曉焉，尸居而龍見也；無聲之十，徵聞和焉，淵黙而雷聲也。修行之工，孰能外此？

元文肅公堂名見時，懷名聞和，志所業也。是摩首傳如來正脉，端居長終，塔於熊耳，則徧性寂然，皆爲研空之歸可也。胡爲翩翩𨾏履，履示以不斷滅，何哉？然則以一性全空言禪，以死後陰寂言佛，謂之謗大般若。何者？如來正脉，以無相爲宗，玅有爲用。自宗言之，則亘古亘今，自169然無相；自用言之，則隨機普現玅應。以大智文殊爲佛之空宗，以主性，以大行普賢爲佛之玅用，以主命。體用交叅，空玄混合爲佛道，此如來密意也。華嚴大經，始終具明斯義，以東方表命，以西方表性。雖尋常敎意，猶以滿月界於東，日輪觀於西，卯中以月，酉中以日，參而互也。法華特爲命宗設，故世尊放光照東方世界，而它方不與焉。此可以默會一經之。170儒書云：屏氣似不息。佛書云：反聞聞自性。合而觀之，爲吾日用。圓覺經云：不起於座，便入湼槃者，葢言冥目冥心，一刹那頃靜，卽安住聖境耳。老子云：功成名遂身退，天之道。次章載營魄抱，諸解欠通。唐玄宗云：朕承聖訓，覃思玄宗，頃攺道德經載字爲哉，仍屬上句。又箕筆云：功成名遂身退，天載之道。悞置載字於下，乃謄寫之171訛也。又或人解老云：道果成遂之時，舊身視如糞土，新成舊毁，自然之理，身且無用，彼持盈揣銳，金玉富貴，皆爲身謀也，復何用哉？退字乃蟬蛻之蜕，若曰待功成名遂而後身退，是敎人以貪，恐非老氏之本旨也。老子云：有之以為利，無之以爲用。夫腑臟肢體，百駭九竅，名雖爲人，而實隔礙不相通，用之不可並，可並，其倚以爲用者，乃其中虚耳。如耳、目口鼻，

172是誰主之？酸醎苦澁，是誰辨之？手足運動，是誰使之？萬化出入，是誰司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦。能識此，則無用之用明矣。在渥機人玄閣者，至玅之機關也。老子云：有天下始，以爲天下母。旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母。天下始，卽無名天地之始；天下母，卽有名萬物之母。則葢得其母，卽常無以觀玅；知其子，卽常有以觀徼。觀173後又曾守母，子母元不離也。從有入無，子還其母，耳目口鼻，七竅也。七竅內觀爲七返，連下二竅俱返爲九還，可補金火之論。莊子云：眞人之息以踵，又曰：嗜欲深者，其天機淺。觀後篇壺子云：名實不入，而機發於踵，可見機卽息也。心印經注云：心凝曰神，神靜曰性。三者本一，分於動靜玅用間耳。火包174楞嚴注云：心之與性，乃體用互稱也。心則從玅起明，圓融照了，如鏡之光，故玅明心性則國耿卽明而玅，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寳明玅性。解心性二字極分曉。又楞嚴註云：縁塵分别之性，則破云有還。縁塵能見之性，則示云不還。如遍觀此會聖衆，其日周視，但如鏡中，無别分柝，此卽見精也，第二月也，卽能見之性，不還者也。又如汝於識中次第。