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讀叅同吳雜義

叅同一書，辭韻奥雅，根據古書，皆内景法象隱語，非世儒章勾之學也。以卦象言，則曰乾坤，曰坎離，曰震兌，曰復姤。以天道言，則曰天地，曰日月，曰春秋，曰寒暑。以地道言，則日鉛汞，曰河海，曰山澤，曰金砂。以人事言，則曰夫婦，曰男女，曰父母，曰主客。以物理言，則曰龍虎，曰金木，曰水火，曰雄雌。皆喻言也，不過發明一陰一陽之道爾，讀者愼勿執着。

冠以周易者何？是書從河洛先後天卦圖及文王大圓圖12而出者也，其詳具圖說內。先天乾南坤北，後天代以離坎，爲乾坤之二用。二用無爻位，故六十卦張布爲與，以運周天火候。以乾坤象器，坎離象藥物，不在運轂之内也。六十卦用喻陽火陰符，初一始於屯蒙，三十日終於既未，取雜卦傳卦畫

正一反以象火符一陽一陰

之義，此卽文王序卦意也，故云周易。叅者，三也。同者，合也。契者，符也。叅同發明天地媾精日月撢持妙理。後序歌叙大易一條，正作契之本旨。推而廣之，養性、服食，雖羅列三條，而異名同出，故曰三相類。叅同實13元大道也。有謂契與大易、黃老爲三相類者，愚未敢以爲然。夫三元皆黃老之道，大易一條，正指人元之道，條當以養性爲言，不宜摘黃老二字作主。三條配以地元服食，而三元乃全，皆從眞陰、眞陽二氣感應而得其精實切近而與吾人最親者，莫要於人元。是書流傳旣久，繕冩訛錯，簡編不無重複淆亂之弊。明嘉靖時，楊升菴、杜一誠二本，直分四言爲經，五言爲景休箋註，雜言爲叔通補遺。王九靈遂將五言分隷四言之下，以上篇爲御政，中篇爲養性，下篇爲服食，更屬牽强。14列仙傳謂魏伯陽作叅同契三卷，不言景休、叔通共作。稚川仙翁歷年未遠，必非謬語。况後序一云今更撰錄，補塞遺脫。一云故復作此，名三相類，其爲魏公自撰明甚。余註悉遵舊文，不敢更置。

註叅同契者甚多，辨論精詳，校正明確，莫如俞琰發揮書。但俞不知金丹大藥，一切講歸清净，外此皆斥爲旁門小知自恃誤人亦正不淺。自上陽洩漏於前，濳虚詳闡於後，深造實詣，二註並傳，庻幾暗室之巨燈，迷津之寶筏。此外李梅卿亦大有發明處，只是藥物雖陳，火候15未講，大㫖已備，關渡未明，後學無從下手。余不自揣，輒將師授悉心吐露，非敢炫竒於古人，述所聞，待來者。魏公祖述周易作契，借易卦以發明丹道，㸃破重齒，見金丹與易道有合，非謂金丹必藉于卦爻也。若執易象以求丹，則丹道反晦。其中細微節次，煉己則於內以養巳性主處内章發之，沐浴則於二月榆落、八月麥生章發之，温養則於春夏據内體，君子居其室章發之。至於六門大藥，則上篇三日出爲爽一章，中篇始於東北一章，並以發明太陰少陰五日一候相合之妙。三篇專論金叅司梁泳

16丹大道，並未講及地元；眞一子專論神丹，彭好古雜講外事，理雖可通，均非的脉，與俞琰專言玉液者，正復相第。上篇歴叙隂陽造化煉成大丹之㫖，中篇細陳金汞還返温養防危之用，下篇備顯成丹法象之微，眞是次第條列，一步緊一步，意㫖原無重複。惟因眞鉛難得，反反復覆，擬諸形容，正欲學人洞曉先天一炁也。獨火候訣法，不肯明著於文。始於東北一章，畧述六門之用，而一月溫養之並弦望晦准之；朔旦爲復一章，申明半刻之功，17而一年溫養之始復終坤准之。要之，月卽是年，日卽是月，年月日時皆是比喻。雖火候乃上天所秘，非師勿傳，余註頗爲包括，幸覽者細心玩之。

仇氏知子集註，事理貫通，深達道妙，而且音韻詳確，吳不勝舉，序文例言，最得丹道肯綮。余摘取三條，入諸雜義中，以公同好。序云：古之眞人，知神由中主，而氣自外來，故必以神馭氣，而保厥長生。夫人之一身，常以元神爲主宰，而取坎塡離，氣始復焉。坎中之水，卽陽氣也，乗其爻動，而以意招之；離中之火，卽陰精也，静極能應，而又18以意運之。此意從静極而生，卽眞土也。氣精交感，皆是眞意所攝。意不專一，其神散而不凝；神不凝聚，則大用現前，而失之俄頃。是故安静虛無，以養其神也；萬乗之主，以尊其神也；辰極處正，以用其神；地閉塞三寳，以歛其神也。神靈則氣應，始可從事伏食，而行還返之道。故神爲丹君，氣爲丹母，誠用功綱要也。此論最合紫陽祖神爲君、心爲主之㫖。

知幾子云：契中言金

者有兩種：先天之金水，五千四十

八日，金氣足而水潮，

所謂天應星、地應潮是也；後天

19之金水，一月六候，前三候震兌乾屬金，後三候巽艮坤屬水，從日光之明晦，分出陰陽也。

先天之金水，取爲丹

母，還丹用之；後天之金水，資爲爐藥，煉已養丹，用這五分水有餘，直指先天大藥，晦朔合符，專論六候之象，非雨弦震兌相當也。愚按先天大藥，李晦卿指晦前朔後，每月之首尾，爲鉛汞二藥，確有至理。但種鉛得鉛，種汞得汞，巧處全在丁壬先後之間，此種天機，知者甚鮮。又云：契中言火候者，亦有數種：有鉛中之火，白虎初弦之氣也；有汞中之火，靑龍初弦之氣也；其有二七之火，白虎叅司巡脉望

陰匠20首經是也；有周天之火，十月抽添是也；月首尾之武火，煉已溫養用之，後天陰火是也；有中間之文火，一符得丹用之，先天陽火是也；有外火，三日出庚，震來受符，天地之和氣是也；有內火，緩處空房，平調勝負，一身之元氣是也；有丁壬妙合之火，以汞投鉛，前二候煉藥用之；有舉水滅火之火，迎鉛刷汞，餘四候得藥用之；有未濟之火，火上而水下，順行之常道，求藥用之；有旣濟之火，水上而火下，逆行之丹法，合丹用之。

藥物火候，仇氏言之詳矣，而器未及，余爲補之。器者，21空虛之物也。乾坤爲人地，

憫天地為乾坤之象，人身

一小天地，故以乾坤當之。老子曰：當其無，有器之用。契曰：器用者空。天地間實者不能容物，而虛者能容受之。坤器中本來無物，二七之期，感觸乾父精光，而陽氣始動；乾中亦本來無物，採取之時，吸受坤母陽鉛，而金丹始凝，皆是無中生有，劈空造作出來。曰器者，不過借之以作盛物之器也。辟之外丹，始而寄氣於鉛，而鉛不用，繼而寄氣於銀，而銀不用，銀鉛本無先天之氣，只是假此作鼎器，以招攝先天一炁耳。人元金丹亦猶是，是假此

22也。器藥物火候，有元神爲主以運之，而關渡不明，鵲橋難駕。元竅藥生，何以招之入路？醍醐灌頂，何以送之歸壺？古仙云：修眞若不明關渡，採藥歸來迷道路，關渡其可不知耶？近來固陵一𣲖，得錢賈眞人指授，而牛女之路通。天律甚嚴，余亦不敢細述。南𣲖仙師於成丹火候，配以十二辰，將此二着稱爲卯酉沐浴，義理甚精。余于漸歴大壯節註內吐露其端，復于静照圖詳示其竅，俟明者自得之。

23契中言玄關者，亦有數處，曰內照形軀，曰方圓徑寸，曰運移不失中，曰浮游守規中，皆是。古仙云學人不曉內玄關，採得藥來無處安，則玄關其最要也。但此玄關，上不在天，下不在地，中不在人，非有非無，非內非外，上通絳宮而透泥丸，下接丹田而達湧泉。雖有此竅，𨚫無形體。下手立基之始，離諸妄想，物我俱忘，專氣致柔，囘光返照，静定習久，如止水無波，如太虛無雲。凡息一停，眞息自動，但覺一念從規中起，混混續續，兀兀騰騰，静極欲動，自然見玄關一竅，其大無外，其小無內。悟眞所謂土罷閣、理卷承

一、灌24釡家圓、黃金室等名，皆是此竅。此之謂眞胎息、眞爐、眞精神，乃種金穀之玉田也。

修眞成道法門，大畧有四種：上德無爲，不以察求，清净之功也，謂之天元；下德爲之，其用不休，返還之事也，謂也人元；九池九藥化功靈，服食之道也，謂之地元。静則金丹，動則霹靂，符籙之法也，傳授眞行持力，亦成南宮列仙。四者之外，皆旁門外道矣。後世方技之以盲引盲，不可勝紀。有歷藏思神者，有食氣導引者，有飡霞吸雲者，有枯坐煉魔者，有數息閉息者，皆清净之弊也。有25九一採戰者，有懸胎接氣者，有出胎吸氣者、月紅鉛秋石者，有嬰臍梅子者，有離形感氣者，皆人元之弊也；有燒煉三黃者，有草木灰霜者，有煑硫乾汞者，有金石煉食者，皆地元之弊也；有履斗瞻星者，有日時干支者，有立壇祭祀者，有結想見形者，有詐稱仙佛者，皆符籙之弊也。夫三元大道，都是同類施功，無質生質，凡有作有爲，渣質濁穢，與夫行符籙而缺內功者，盡屬邪魔外道。叅同所以連篇誥誡也，學道者其知之。

俞琰釋疑一書，辨正經文，最有見解，而中尚有偶失處不同司26得不爲辨之？如日月炁雙明，俞謂炁字乃古旡字之訛。日昱乎晝，月昱乎夜，主無雙明之說。不知月望正兩相望而明，丹法亦以雙明見妙，猶未免世俗文字之見。偃月作爐，疑是鉛月音聲之訛，對下文汞日而言。豈知悟眞篇偃月爐中玉蕋生一詩，寔是此節註脚。金氣亦相須，承兩孔穴法而言，有無限妙處。俞本作有無亦相胥，則與上文無別，毫無意味。其三遂不入，火二與之俱，正以指明二分輕清，藥物勾平之妙。俞本作其土遂不入，二者與之俱，則下文三物相含受，舍上不入，安得27物乎？首尾武，中間文，言首尾煉已溫養，皆是隂火、武火也；中間一符得藥眞鉛之氣，乃爲陽火、文火也。俞以晦朔爲首尾，月望爲中間，無者落處。蓋俞以玉液言，當云首尾文，中間武也。

是書辭協古韻，典雅多風，但義理深奧，淺學讀之，妄意更改，舛誤頗多。昔紫陽朱子鳴絶學於淳熙、慶元之間，未嘗詭隨於異説，獨愛叅同一書，精研熟究，不忍釋手。嘗曰：邵子得於希夷，希夷源自叅同契。與蔡西山先生訂正於寒泉精舍，有註釋、考異二編行世。儒術談玄，文28義固精，但少敎外別傳耳。而俞琰釋疑一書，多折衷於朱子。余所定經文，又多折衷於俞琰，有功叅同，正自不少。淮海陸潜虛先生諱西星者，遇

呂祖於北海草堂，親傳

道妙，著述頗富，測疏口義二註，最爲明晰，但火候次第，展卷尚未了了。余註多叅用潜虛語，而於喫𦂳處皆細細指出，暢所未言。非敢謂與是類，庶幾附於好古尚論之義，以結緣丹友，實冀哲人之賜敎也。

佛門廣大，法海無邊，無論淺學凡夫，茫乎不知涯岸，卽累29修恃賢

共聖，其於如來

知日見與衆生以開示悟入之處，

亦未易入其室而臻其奧也。腐儒乃以邪說闢之，何異蝦鰍前舞乎？惟智者大師止觀之學，定慧雙修，與叅同契，事或不同，而理頗同。止觀以空假中三諦爲義，通萬法者，奠妙乎空；立萬法者，莫妙乎假。妙萬法有，莫妙呼中。安静虛無者，止也；凝神成軀者，觀也；推情合性，隔闐相連者，從空入假觀也。委志虛無，無念爲常者，從假入空觀也。眾邪辟除，正氣常存者，中道正觀、圓照二諦也。眞空不空，妙假非假，孰謂仙、佛二宗竟不相謀哉？兼30近日禪學哀微，眞如實相，妙悟者鮮，乃習成口角，借本來面目影子，指東話西，訶佛罵祖，竟似毗盧頂上行，寂滅海中戲者。究竟機辨雖利，說得行不得，於本分事何涉？尤可鄙者，章句庸儒，粗知傳註文義，儼然以道學自任，蓬心管見，毀訾聖賢，是斥鷃鷽鳩之笑圖南也。卽如朱、陸異同，只是下手得力處，資稟各有所近，如曾子之眞積力久，顏氏之聞一知十，殊塗同歸，有何軒輊，而廼無陸子於楊、墨耶？又有謟佞之徒，創爲吾儒本天、異學本心之說以附會之，而道學乃益敗壞而不可救。孔子曰：31先正其心。又曰：操則存，舍則亡。孟子曰：仁義禮智根于心。又曰：盡其心者，知其性也。非盡心，安知性？非知性，安知天？爲此說者，庸儒之功臣，孔孟之罪人也。儒宗若此，釋敎若彼，眞堪與祝筵賽愿道士鼎足而三敎也。奚若叅同契發抒陰符、道徳、龍虎上經微旨，可以了生達死，可以盡性至命，津梁後學，實而有據，萬世可循耶？叅同雖詳説先天交會之妙，而後天築基煉己作用，原已包括無遺。彭鶴林翁云：未說修丹便得仙，且圖形固得延年。那堪或有冲昇分，渺渺白鶴登靑天。旨哉斯言！學32道之士，只遵後天作用，進氣採藥，形固延年，眞有立竿見影，空谷傳響之應。倘因縁有值，則先天大藥，亦近取諸身而易證，俟其時至而已。

藏經三洞羣仙錄云：唐末書生何諷，嘗讀古書，卷中得形捲，規四寸，如環無端，斷絶處兩頭滴水升餘，燒之作髮氣。諷嘗言於道者，道者曰：吁！君固俗骨，遇此不能羽化，命也。據仙經，白魚三食神仙字，則化爲此物，名曰脉望。夜以規當天中星，星使立降，可求還丹，取此水和服，卽換骨上升。諷因復取古書讀之，蠧漏處多神仙字，乃33服。余據此而名脉皇，觀余註，則還丹可求而服也。徒興羡魚之情，末遂織網之願。同心之言，人生固若是其芒乎？固若是其無遭乎？抑亦尚有不芒者相遭乎？皇清康熙庚辰中秋，㑹陶素耜倞眞存存子識34陟。