定慧等持

大衆！但受初眞戒者，進受中極，先將初眞十戒細微妙行，密密行持過了，方來進受中極三百大戒。大衆，這中極戒與初戒有甚麼分別？一戒無所不戒，一眞無所下眞了。怎麼初眞之後又有中極？中極之復又有天仙？這卻爲何分別先後呢？大衆，這個道理也甚明白易見，我將這箇道理，就向虛空取來吿你。大眾，你受的乃初眞十戒，乃是敎你們拘制色身，不許妄動胡行，起止無常的；至中極三百大戒，乃是敎你們122降伏頑心，不許妄想胡思，七心八意的；至天仙妙戒，乃是敎你們解脫眞意，不許執著粘縛的。大眾，初眞十戒粗，中極三百便細了。夫初眞戒，制其外六根；中極界，掃其内六塵；天仙妙戒，使三身解脫，八識消亡，九難十魔不敢侵犯。大眾，初眞戒者，是因你們旣悟前非，深迫舊過，又念人生在世，光陰有限，生死無常，旣是出家做了道士，便就叫做全眞。仔細思量，自從出家到今，何曾全過甚麽眞來？終年虛度時日，與俗人樣的老了。終朝涉水登山，南奔北走。雖是朝禮過了幾座名山，比俗人多見些石頭樹木，究竟與俗人經商爲客、做買123賣的一般苦。餐風宿水，著甚來由？何曾遇見神仙，傳甚口訣？都是搧上搧下的。俗人俗眼凡胎，把丹經念上幾篇，死死牢記著，屑屑名爲吞石頭，不會化的，全不知味。是故與俗人無異，安能出世超凡？今日受了初眞戒，這知過之心，也還是本來面目猶存。何不把平日的假心腸改作眞心腸，平目的假意思，改作眞意思，平日的假面目改作真面目？發露眞心伸懺悔。今日受戒之日爲始，喚作初眞戒子。這初眞戎律，行四大威儀，莊嚴身相，與法身無涉，定慧無干。知因你們浮躁得緊，不能沈靜，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，則此124身安靜而定，可以進受中極戒了。大衆，這中極戎是定功，與初眞戒不同。初眞是箇戒字，中極是箇定字，天仙戒是箇慧字。當初天尊慈憫衆生，設此戒定、慧降伏身心意的功夫，就是出世超凡金丹妙寶也。除此戒定、慧之外，就別無甚麼法兒了。外雖有八萬四千種法，都不能跳山。這箇定慧兩字，憑你神丹服食、金液還丹、自日昇天、拔宅沖舉、神通變化、飛空尸解、立化坐亡、投胎奪舍許多的仙術，那定慧之光，卻巍巍然不動，照見這些神通法術，如明鏡當庭，一出一入，莫不自見其形，125乃還在定薏之中，不能出定慧之外。大眾，中極的中字，便是斗姥天樞，巍巍不動之中。這箇極字，便是南極注生、北極注死之極。生死大機，全憑斗柄，默運靈樞之極。中極二字，秉天地之權，執生死之柄。這中字，是非內非外、非左非右、非前非後、不偏不倚、無過不及的中字；允執厥中、致中和的中；多言數窮，不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠、黍米、牟尼、舍利、金丹、太極，許多假名別號，其實不出這箇中字動靜而已。這中字，便是所說人人有箇虛靈不昧的

妙明眞性也。大衆，如何是定慧等持？大衆，這一點靈機，被你126三無始以來所作的三業縈，六塵粘染，七情迷塞，六欲侵欺，

每薰蒸十魔强霸，把你的靈機暗竊，要死不敢偷生，要生敢卽死上不能觀天之道，執天之行。大衆，這點靈機是箇實，只宜逆轉，不可順行。順行則隨物遷移，遇境而動，招魔藩聚怪，惹害遭殃，出入輪迴，四生六道，流浪漂沈。若是受中極戒帥，須要逆行。逆則不隨一切物轉，不隨二切境轉，魔怪災殊不敢犯，輪迥可出，流浪可超了。且問你何如喚作順行？世

法中生男育女，娶妻買妾，兒孫父子，功名富貴，爬家撐產，買田買地，披紬穿緞，著綉拖羅；貪淫樂欲，殺生害命，美口充腸，127這等總是便宜色身受用。這色身卻原是地水火、風假合，爲人之皮囊。因父精母血交媾淫欲，精氣相感，聚血凝團，神識投靈，安胎立命，皆由二氣幻化成身，到底無常，終歸於土。獨這功過二件，卻不干色身事，反是法身受苦。噫！大衆，你們不信的，反說法身原在色身之中。色身一死，則法身已空。人至身死，則靈氣歸空便散，那裡說甚麼天堂地獄、餓鬼畜生，法身受報？如今我且問你，人身一死，便氣散歸空，緣何人家父母過後，四時八節就設祭享？若說死後這一股靈氣，不曾陰司拿去考對這生前善惡兇良，負欠謀奪、殺害偸盜種種寃128孽，則這一股靈氣，也就不來受享世閒兒孫之祭祀了。旣不來享受世間祭祀，則上古周禮等書，就不該虛說許多祭文、祭器、祭儀、祭禮；孔子大聖，就不該說事死如事生，事亡如事存。祭如在，祭神如神在。齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩云神之格思，不可度思。文王在上，於昭于天了。大衆旣傳下這如在其上、文王在上之說，則我心已存下鬼神來臨之誠了。我心旣已存下鬼來臨这誠了，則當日周公、孔子這些大聖，必定深知鬼神之情狀，然後制下這些祭文、祭器、祭儀、祭禮，以垂敎千百世于無窮。豈有聖人打129誑語、說謊揑怪的理麼？又如今縉紳做官的人，封贈官誥、加品爵，設使死後的一股靈氣散而無知，則追封的榮顯已川多了，誰受用金章紫誥、恩寵生天？若是受福便有鬼神，受罪便没鬼神，還是這人心欠明白，靈機不悟了。一等奸殺愚徒，只知貪戀酒色，昏迷財氣，未參死後的業根，只認現前之血氣。返強自吟出幾句詩來，說道：莫思身後無窮事，且盡生前酒一盃。再不吟出那兩句詩來，說道：身没萬般將不去，冥中惟有業隨身。大衆業有三種：第一業是不善業。一切牽枝帶葉，不斷不絕，不了不盡的業，有因有果，有果存報。如不信130鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三綱不正，五倫數壞，誹謗聖賢，殺盜邪淫，奸詐凶狠，妄爲妄作，家門畏懼，卿黨欺陵。這等命過之後，墮人地獄，獄獄遷流，受盡無限苦報。後生陽世，爲畜生身。畜生報已，復轉人身。五官不具，六根不全。癡愚昏暗，人事不惺。人人憎厭，箇箇賤惡。身充下役，復作丐人。遍身瘡爛，臭穢虱囋，衣不遮身，食不充口。飢寒無訴，痛苦萬般。死于荒野，蟻食狗揮。渺渺孤魂，復沈地獄。第二業是喜業。聰明正直，廉潔公平。六親歡喜，鄕黨和平。孝父母，敬神明，禮天地，重君王，尊師長，愛友朋，淑身化俗，臨財不苟，見131山色不貪，五倫不亂，百事端詳。以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍恥辱，定力未固，道行未全之輩，命終之後，後轉生人，或爲宰官宦達，或爲師長尊崇，或享現成富貴，或得福壽雙全，安樂榮華，一生快樂。第三業是淨業。志在聖賢，願希仙佛，心存善念，日說善言，身行善事，接得善人，足踏善地，手持善物，厚重端嚴，身不妄動，心不妄遊，期于必清，期于心靜，久久功深，元神泰定，常居絳室之中，黃庭之內，金闕玉堂，萬緣頓息，諸念皆空，獨見眞靈，忘形忘物，忘境忘機，是名爲定。這定非同小可，便是虛靈不昧的三清境界。上超三十六天，下十五132洞，七十二地，逍遥乎三界之外，轉運乎五行之中。這簡定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋轉天地，復歸混沌，渾成一氣。上非天，下非地，中非人，不可言、不可說、不可思議之中，忽然放出神光，湧出一輪慧性，分清爲天，分濁爲地，理中和之氣爲法身，智週三界，晃朗太玄，無一物能逃其形迹，無一事不知其去來，無一毫掛礙，無一絲遮當，無一點塵垢。一切天龍、鬼神、妖魔，悉皆皈命。閻王一見，不敢揚聲，牛頭夜叉，擎拳拱服。生簿無名，死冊無姓，可以長生世間，說法度人，可以飛神羽化，竟入清虛，上朝元始，永脫輪迴。大衆，交關過度的天機，只133在眞心動靜之間。大靜喚作定力，眞定名爲慧光。若不先死妄心，安神定氣，如何能得大定？不能常清常靜，如何態得入定？不能入定，如何能得生慧？大衆，心空則神定，神定則光生。若是定而無慧，喚作陰神勝陽神了。須要定中生慧，慧卽法身，定爲佛土。大衆，定是家，戒是路，慧是生。人世閒萬物萬境萬事皆是客。若是定慧互相生發，入衆妙門，則眞主之神通知口長養已足，現出光明，能應萬物萬事，不被萬物萭事粘縛了；能轉世間萬境，不被世閒萬境迷惑了，能出陰陽生死輪迥了。大衆，先要明這罪福兩途、因果報應，依著戒律，一一

134行持，絲毫不敢乖戾。至參悟久了，自然就清靜明白了。然後方去靜觀入定，定中本性圓明，慧光朗照，神氣忽然靈悟，則田河大地不出一身，萬物死生不岀一念。自眞主靈明，便有把柄，不入輪迥。這箇中字的功夫，父子不能替得的，神鬼不能知得的，只要你們各人料理去行。大衆，我把天梯一豎，不知誰得上天梯？道筏一撐，不識何人登道筏也。聽貧道偈言：變河渺渺無人渡，苦海茫茫少法橋。大衆速持三百戒，等閒定慧出波濤。