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自序

夫學忠

貢乎立志，志不立則事無一成，志立而後業可成，德可修矣。學問之要，又在乎讀書，

言明理。朱子曰：所謂讀書者，貝是

要理會這箇道理。治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭項不同，又只是一箇道理。又曰：讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字看得各有著落，方好商量。所以不讀書，則學問功夫無由以進。三敎聖賢，千言萬語，無非發明這箇道理。然而讀書必先讀儒書，方明得道理親切，學始有根源。所以四子五經，人人所必讀者也。世人無志於此者則已，有志者，書可6不讀乎？然所謂明理者，不是一明白就算了，要在行事上做出來，方見得道理實際。胡敬齋曰：讀書旣曉其文義，務要令此書自我身上發纔是。正程子所謂學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。今之學者，或專務於文章功業，或一意於元妙淸虛，反將倫理身心之事置而不間，所以究竟難入聖賢之域。殊不知極高妙之事，要在極粗近處做起。昔有人間象山先生在何處做功夫？曰：在人情事物上做功去。又如黃勉齋云：凡吾一念之發，必精以察之，曰是合於道乎？抑離於道乎？其純粹而無疵乎？抑猶有毫釐之差乎？無一念而不合於7理，無一理而不造其極，若是而後可以謂之做功夫也。如若一味端於寂靜，僻嗜元虛，將此克念之大端視爲泛常，而不竭力行持，誠所謂腳根未定，舍本逐未，烏可望德業之有成哉？故胡敬齋曰：學者能知操存省察，德方有進。是以爲學莫先乎立志也。志旣立，然後書可讀，理可明，德可修，業可成矣。聖賢仙佛，同此一理，豈有二道乎？此意昔先師小艮先生常剴切訓誨同人，以此爲最要者也。先生乃先賢閔牧齋公之後，卽中丞峙庭公之堂姪，幼嘗宦於滇南，其庭幃之孝養，政治之賢良，自有史乘記載，茲毋贅焉。至於理學之精純，元8宗之微妙，乃上承鍾、呂、王、丘之嫡脈，下襲太虛氏之薪傳。先生后殆所謂儒而道者也。致仕後，隱古梅花島，卽淸和洞天，閒出河上、江、浙、閩、燕之閒，而於吳門爲釣游之所。所著古書隱樓藏書，眞詮密諦，直寫心源，無一不從性海中流出去盡鉛永之喻言，獨傳先生之遺秘，俾

太上心傳重顯於世，此先生度世苦心，亦後來學者之萬幸焉。然先生遺言有云：我所著之書，其中多隨地隨時補偏救弊，說法而然。至儒學心傳，先生雖未嘗著有專書，觀其立言本義，無不以明德爲本，修身爲用，愼獨爲入手，盡性至命爲9究竟，將致知格物操存於庸言庸行之中，以證其爲物不貳之則。蓋專以無念爲宗，而以虛寂恆誠四字爲澈始澈終之體要，斯特闡發儒家之所未發，以示夫性命之實。故法程雖異，實乃度世之金針，儒仙之滴髓也。原其所事，不外乎主一無欲之功用，造至自然清和而已矣。若然，則先生之於道，未嘗背孔門宗旨，實有裨益於後世。先生之心苦矣，先生这功陽桂偉矣。生也愚，又未嘗讀書，焉識先生之閫奧？惟以幸列門牆幾三十載，而於至道之筌蹄影響，盜聞一二，自愧蒲樗非材，未克負荷薪傳，以致深負師恩，無由仰報。今將曰傳10心受之言，約略其旨，彚述

書名曰梅花問答編。然不免希

田盜名，獲識者之所譏。第以學求自信，非信於人也；功期自知，非知於人也。乃正欲以此質之高明君子，而請授敎焉，併緣引後學欲讀先生之書者，先以此爲啟鑰耳。時維道光己亥仲冬長至前

日，龍門後學洞雲薜陽桂謹識。