右第七十一章此承上章奪字之義逗見火候端倪

雲散海棠月，春深楊柳風。阿誰知此意，舉日問虛空。愚按此時已得太極中元性以爲體，火候只是忘虛合道一著，神氣都付相忘之中。故此章首句言雲散而月到海棠，似喻神巳大淨大明，無聲無臭；次句言春深而風吹楊柳，似喻氣巳至和至暢，無影無踪。學者切諸身心，完其體段，則首句是形容喜怒哀樂未發之謂中，次句是形容發207而皆中乎節之謂和。象其功用，則首句是摸擬三達德爲我所良知，卽爲人人所同得；次句是摸擬五達道爲我所神爲性之爲命之性，良能卽爲人人所其由。然以云周天火候之竅妙，尙未見暢論古來礮者也。入手精一之旨，且下文又何以云目問虛空？此須其人自體自悟，通一畢萬，但能自得夫本心之良然，則動卽孚乎人性之同然，靜卽合夫天命之本然。常涵養其渾然，斯觸無神，混化圓離，非至大處而洞然，方知我神與氣巳早自混化于心目之間，幷復削道泯跡于虛空之際。何則？氣之動靜隨乎神，神固爲氣之先；留楚忘屋，以逍頂打破虎也。神之飛濳由乎心，心更爲神之先也。心之先機在乎目，208則目實心之先也。陰符經云：心生于物，死于物，機在目。是不誠不暫，豈八者鋤？知目爲心之先機，實爲神氣之先務。故目逃者，則心□而氣阻神喪；目明內視者，則心淸而神凝氣浩；目問虛空者，則心遊于物之初而無所住，神氣亦湛然常寂。養到寂無所寂，方知道十方三界不外一心，往古來今無非一我。昔本不生，今亦不滅；昔原不減，今亦無增。此意如如，阿誰知得？會以此義叩師於太虛之安居，師正持無字觀音之經，遂言曰：道句是令人見月之指，不可認指爲月。次句如角□之旗，不可認旗爲風。蓋當雷兩滿形之後，莑開光風□209月之場。首句一散字，猶云但得置身天際坐，莫須回首白氣制，非無聚不能起雲低，神也，性之命也，而何可執喻爲神也。次句一深字，猶不道云等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。氣也，命之性也，而氣非神凝不能聚，何可偏喻爲氣也。余師泥丸嘗畱道偈，有曰：楊柳也當明月舞，海棠亦爲好風嬌。又云：漫空雲散家家月，大地春來外不處處花。正是澹蕩天光，無邊明鏡，互相容受，莫可端倪。子但堅貞處密，定慧等觀，斯自誠而明，則明無或昧，于以盡天命之性，而性命合元，尙何有虛空之可忘？而觀自然以合道，卽與道合眞，永保眞空無礙之休焉。遂稽首而稱頌。滁轉閩閣楊公聖210曰：我在太虛中，空明無一物。自在卽天眞，清風吹皓月。如是大乘正宗，虛無妙道，若非向日積持念誠恆之力，會得半句先機，由我師虛空藏印證確實，縱使走遍天涯，阿誰能知此意耶？○易屯卦彖辭：雷雨之動滿盈。盈字，漢儒注本作形字，蓋指屯卦二、三、四爻爲一坤象也。全眞先輩俱從形字解，今仍之。