元關一竅

經云：道示三千六百門，人人各執一苗根。要知些子元關竅，不在三千六百門。特以此竅乃至元至妙之關口，生死在此分，聖凡在此別，爲古今來祖祖相傳之秘密，非等閑猜量而用。後世學人不遇眞師，或認口鼻，或認眉閒，或認顖門，或認246百會，或認咽喉，或認夾脊，或認尾間，或認心竅，或認黃庭，或認丹田、元關、氣海，凡此等類，皆非元關一竅。夫元陽者，無形無象，豈有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，則爲有形有象之物，即不得名爲元關矣。蓋此竅不著於幻身，亦不離乎幻身。不著幻身者，非一切有形之物；不離乎幻身者，非可於身外求也。旣非身外物，又非身內物，則必有不內不外者存，是特有天機焉。所以古人不敢筆之於書，而又不敢秘而不言。喻之曰：生希舍、元牝門、龍虎壇、龜蛇竅、戊己門、生列關、刑德門、陰陽戸、衆妙門、希夷府、仙佛地、性命竅、元神247室、虛無穴、威音國等等異名，無非明此一竅。紫陽云：此竅非几竅，乾坤共合成，名爲神氣穴，內有坎離精。此語天機大露，具如人不能識，何哉？悟元子今不惜兩片皮，重爲祖師傳神寫影，發其所未發，泄其所未泄，以神會之，以意契之，而吿同人曰：此竅樣如蓬壺，外小而內大，深不可測，非圓非方，黑白相待，幽明相通。其門高五丈，闊四尺，有門兩扇，一開一岡，左有靑龍墦，右有白虎臥，上有朱雀飛，下有鳥龜伏，恍兮惚兮，沓兮冥兮，其中有眞人居焉，名曰谷神，號曰長生壽者。日食黍米粥，夜飲鴻濛酒，有時唱清平，有時緊閉口，一呼則竅門248開，一吸則竅門閉。故經云：谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根，乃生天、生地、生人之孔竅，成聖、成佛、成仙之家鄕。安爐立鼎在此，採藥烹煉在此，結丹在此，脫丹在此，有爲在此，無爲在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無之境，有意求之不可，無心求之不得。修行之人，須要將此一竅，先當追求眞知灼見，方可下手探取天寶。若不知此竅，縱辛勤予般，勞苦萬狀，終無進益處。學者可不自勉自力，盡心竅理哉？謹按斯辯，揆之師傳悟元子之見，揣自書中，未經眞師證249印者，其病根憑書體竅，志在灼見眞知，中毒已深。箇中三尸，乘問布幻，故有高闊闔開、色聲等等幻景，自迷自昧，妄以取證諸書，自信眞灼可以下手，不知已入𠍷夷綠甕、羅刹遜洞矣。當時若遇眞師一喝，令置此心於先天之先，寂而又寂，惟存一覺，則不落於枯滅。遇有有有無無，無際無所，眞眞幻幻，隱現於中，吾則以氣機處之，則所現所隱，自各還返。吾則總以審得湛寂玄景爲眞爲正，憑他時時新，局局變，吾只寂視寂體，不造混穆，而仍湛如者，不可出定。則凡所謂生之採之，烹之煉之，或結或圓，或溫或養，造成250造脫造化，一一體之自然，而略加維持，母任偏勝。此惟從念部無念一訣入手，是爲玄關開入後作用。方其未啟之際，總惟置此身心於先天之先，由勉至安，自得開現，不勞追求。古哲所謂追求者，乃是追返先天之謂，並無擬議於其閒也。平時一著擬議，臨行必有幻景歷現。悟元子中病，正在平時閱書體擬所致，故其自述一節，學者不可奉從。要知曰關曰竅者，不過閱有此步，並無關竅。具也者，所謂關也者，有阻之之義；竅也者，得通得容之義耳。學者知於先天之先立腳，而又深造自然，目前玄況，卽是竅中玄況，251關龍興劉，何勞迫尋乎哉？先師太虛翁論如此，蓬頭張眞人、混丸李眞人、雞足黃眞人、赤腳李眞人玄論印證皆如此，謂此玄關，開無方所，景無定景。若使閒有方所，景有定景，亦不得名玄關矣。蓋此玄關，前包億億萬年，後包億億萬年，箇中玄理玄境，微塵之細，無育或遺，觸而應現，捷如影響。得入與否，卽在機觸之際，或後或前，均不得入也。故古哲修持要訣，端自虛極靜篤上定審動靜之啟機。若或妄感，關亦妄應，大有關係存焉，機可妄動乎哉？古哲以此關竅無理不備，無境不具者，學人己克不淨，淨不造至自然玄關，眞冬三里252境，自難倖人者也。余述至此，慨然歎曰：惜吾悟元子昔未

聞也。足有人關係入道成道之能否，全看此竅之是否。余收不爲補述乎？此則述竣，悠然而寐，不知所之。始而星月横空，旣見遠山如畫，郵亭枕流，登而睇之，平波萬頃，月印湖心，一舟潑剌而來。問：渡否？三問不答，若會其意，釋履而登。舟子曰：可矣。旣登，乃巨艦也，波浪大作，舟巨不至覆，浪平已抵岸。斯時已置此身於無何有之鄕，是故浪作不之驚，波平不之喜。舟子頗然之，於是相登岸，而履未會釋，余不自異，舟子亦大然之，且曰：若然，子固知事玄關者也。語253畢，岸非岸，乃一淨居也。後有峭壁，下有一池。有童自外人曰：有客出迎。乃吾悟元先生，科頭盛褐，率侣四五，兩黃冠、三長老，隨一白衣，由竹徑登坡，見余卽拜，禮甚恭。余答拜。及起，一無聞見而醒，漏已三下矣。是乃應感之妙義，但不知舟子之爲誰，爰識此以參云。